道教中關(guān)于呂洞賓（純陽真人）的經(jīng)典文獻(xiàn)記載：世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道。

實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。

這三劍象征著人在內(nèi)心修煉中的三個(gè)關(guān)鍵，分別對應(yīng)著人性中不同層次的執(zhí)著：情緒、欲望和感官。

煩惱：內(nèi)心的某種執(zhí)念或心結(jié)和外界的干擾所引起。所以修行提倡通過修身養(yǎng)性，減少對外界事物的執(zhí)著，從而擺脫煩惱。即規(guī)范自身的行為、提升道德修養(yǎng)，只有達(dá)到了身心的平衡與和諧，才能進(jìn)一步領(lǐng)悟“道”的真諦。古語有云：修身齊家治國平天下。

貪嗔：貪是對物質(zhì)、權(quán)力、感官享受的無盡追求。嗔是對不如意事物的憤怒與怨恨。

色欲：色欲是對感官享樂的執(zhí)著，尤其是對情欲的依賴?！兜赖陆?jīng)》云：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。欲望會(huì)耗損人的精氣神，是修行的最大障礙之一。

世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。

傳神：這里的“神”可以理解為某種外在的符號(hào)或形象的修行形式。傳神意味著將某種精神或象征性的東西流傳下去，但這只是表面，無法真正觸及修行的核心。

傳法：法是指修行的理論、方法或教義。傳法比傳神更重要，因?yàn)樗軌驗(yàn)樾扌腥颂峁┚唧w的指導(dǎo)。

傳行：行是實(shí)踐，是將修行的理論付諸行動(dòng)。傳行比傳法更重要，因?yàn)檎嬲男扌性谟谏眢w力行，而不是停留在理論層面。

理論和象征的傳承遠(yuǎn)不如實(shí)際行動(dòng)的傳承重要。在生活中，我們常常會(huì)遇到一些只停留在口頭上的人。他們或許高談闊論，宣稱自己支持某種價(jià)值觀或原則，但卻從未將這些理念落實(shí)到行動(dòng)中。

教門用力,大起塵勞。

只有通過身體力行，將自己的信念、理念和態(tài)度融入到具體的行動(dòng)中，才能真正感染和影響他人，從而更深刻地理解并踐行“道”的真諦。以身作則、身體力行是一種極具價(jià)值的行為方式，不需要用言辭去說服別人，不僅能夠改變自己，還能影響他人，甚至推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

為人若反是，雖握手接武，終不成道。

如果一個(gè)人背離了“傳行”的原則（即注重實(shí)踐而非表面形式），即使能夠親近修行，甚至學(xué)到了表面上的技藝或方法，但如果沒有內(nèi)心的領(lǐng)悟和實(shí)踐，最終也無法真正領(lǐng)悟“道”。

在生活中，真正的成長在于內(nèi)心的覺悟與行動(dòng)，而不是停留在表面。僅僅擁有理念或知識(shí)是不夠的，修行也不能停留在對神靈的崇拜或?qū)塘x的理解上，而是必須通過實(shí)際行動(dòng)去踐行道的原則，這不僅是內(nèi)心的修煉，還體現(xiàn)在日常生活中如何待人接物、如何處理人際關(guān)系、如何面對挑戰(zhàn)，將道的理念融入生活，通過行為表現(xiàn)出對道的理解。整個(gè)過程并非一蹴而就，通過這種日常的細(xì)微修，便能進(jìn)一步追求“道”的本質(zhì)，接近“道”。正如《道德經(jīng)》中所說：治大國若烹小鮮。