大清高士全真演教龍門承律第七代昆陽子王常月演
第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔閔一得訂
卷首
一、心法真言
康熙二年，歲在癸卯，十月之吉，昆陽子說戒于金陵碧苑。謂凝真子邵守善，扶搖子詹守椿曰：“余自髫年慕道，識(shí)透浮生不實(shí)，幻境無常，要免輪回，早修至道。但崆峒雖近，廣成子未許相逢；蓬島非遙，凡夫身安能得到。務(wù)必遠(yuǎn)離污染，掃盡塵埃，滌蕩心胸，潔涓志慮，消磨結(jié)習(xí)而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截?cái)?。諸緣頓息，俱從戒定中一步步行來；萬慮歸空，悉自智慧里一層層看到。拔得開則孥得定，看得透則忍得來。是以豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世般兒。翻身則解脫輪回，轉(zhuǎn)念則超離羅網(wǎng)。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼?！?/p>
“記得昔年尋真訪道，曾參王屋，得遇明師。上蒙三寶之洪恩，親聞法寶；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依無上法王，行持大乘妙道。當(dāng)逢盛世，安樂清平，萬劫難聞，千生罕見。敢不闡揚(yáng)三寶，答報(bào)四恩！少盡涓埃之愿，聊輸方寸之明?！?/p>
“是以不忘僭妄之愆，開壇說戒；莫避笑譏之謗，演教談經(jīng)。非關(guān)好事沽名，只為陃邪解惑。天律不容綺語，至道惟在直言。謹(jǐn)將龍門第七代家風(fēng)，告諸大眾。敬錄碧苑一腔直話，普利人天。不敢虛文，何妨直說。今將授汝，正以接引愚迷，闡明正法。”
“若夫上乘法器，明眼高人，則貧道下風(fēng)有幸，正欲請慈領(lǐng)教，以印證其所聞，貧道之愿也?！?/p>
子聞是訓(xùn)已，作禮而退，東西序立。
于是廣陵弟子施守平稽首頌曰：“法原無法因心有，心本無心為法空。心現(xiàn)法王心現(xiàn)相，法皈心主法皈空。要明定法非圓相，須悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脫是知音。”
二、皈依三寶
三寶者，道經(jīng)師也。道本虛空，無形無名，非經(jīng)不可以明道。道在經(jīng)中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學(xué)道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶，當(dāng)愿眾生，常侍天尊，永脫輪回。第二皈依無上經(jīng)寶，當(dāng)愿眾生，生生世世，得聞?wù)?。第三皈依無上師寶，當(dāng)愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見。
此三皈依，乃昔之圣賢，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之門。成仙成道，成圣成賢，莫不從此，三皈依起首。何以故？蓋性命生死，大事因緣，微妙秘密，難可見聞。最上乘解脫妙法，若無師真垂慈開示，引誘靈機(jī)，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯(cuò)入旁門也耶。所以未能明道之士，先皈依經(jīng)。未能明經(jīng)，先皈依師。若能皈依師寶，則經(jīng)寶可聞?dòng)诓宦勚?。能聞?jīng)寶，則道寶可見于不見之際。昔日之不可見聞?wù)?，一旦豁然貫通，皆由皈依師寶之力也。自然解悟真文，得明正法，超脫生死，不落輪回?/p>
但我所說皈依三寶法門，須要皈依真三寶。何以故？大眾！如今三皈依視為泛常，早晚在圣像之前，日誦禮拜而已，并不曾嚼破皈依端的，為何而來。故爾畢競沈迷邪法，不免輪回。如何得明大道，得脫生死哉！〈謝氏按：上兩段乃理上事?！?/p>
所說皈依三寶者。皈依意，使念無生滅，則道寶可得而明；皈依心，使機(jī)無障礙，則經(jīng)寶可得而悟；皈依身，使眼無見，聞無聞，臭無嗅，舌無嘗、手無妄動(dòng)、足無妄行，不染邪淫巧濁，躬行苦行，勞其筋骨，餓其肌膚，惰其肢體，舍其形骸，則師寶可得而感矣?！粗x氏按：所謂皈依意、心、身三寶者，已是實(shí)際功法。丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火現(xiàn)，皈依身而身不動(dòng)而精固真水生。丹道初功就在于水源清濁，水源清濁最大關(guān)鍵有二。一、身不妄動(dòng)則水清，身妄動(dòng)則水濁；二、火清則水清，火濁水亦濁。所以皈依身，皈依心，自然筑基不難。而三寶皆皈依者，功夫更能層層遞進(jìn)?！涤心芨袆?dòng)師慈，傳經(jīng)授道者，必自己皈依自己之身心意，為真三寶也。我身之耳目，未能忘其見聞，非迷于色，即著于空。聲色尚存，則身非真矣。非真何以感師？茍能持身端正，習(xí)養(yǎng)尋根，意合真常，則念念虛空，諶然泰定，名為皈依三寶〈謝氏按：皈依三寶，即是最上乘天仙功夫，即“端正其體，空洞其心，真實(shí)其念，”轍始轍終不過如此，何等直截了當(dāng)，功夫雖無段落，自然層層遞進(jìn)，昆陽子慈憫后學(xué)，大泄仙機(jī)于是經(jīng)，可惜今人忽忽而過，未能詞外見意，既將此書當(dāng)作一般規(guī)戒經(jīng)懺之書。〉身不邪淫，則師寶可感；心不昧靈，則經(jīng)寶可悟；意不二用，則道寶可明?！粗x氏按：意不二用，至誠無息也，參見天仙心傳，雨香天經(jīng)咒注等〉身固則精全而體健，心靈則氣清而慧通，意誠則神凝而性現(xiàn)。精氣既足，神智變化，元妙不測，皆從皈依身心意自己三寶來，然道經(jīng)師即從而出也。
且說如何皈依身心意三寶之法。大眾！汝等各各志心諦聽，我今說明皈依身心意三寶之法，使汝等破暗除疑。大眾！此身乃父精母血，交媾成形，情性容顏肢體，俱從胞胎長就。一團(tuán)污穢，四大皮囊，眼視耳聽，足動(dòng)手搖，口說舌嘗最非長久善良之物。善用者，則成仙佛，成圣成賢；不善用者，則成魔成怪，成鬼成畜類。向上一轉(zhuǎn)，則天堂可登；向下一轉(zhuǎn)，則地獄可到。受福報(bào)者，以此為外物，受惡報(bào)者，以此作根基。何況大眾，既已出家欲超生死？必須皈依此身，方為妥當(dāng)。不然則六根外用，三毒內(nèi)生。萬禍千災(zāi)，九魔十難，皆由身起。如何能修行入道？
若要皈依，惟有一法，能制此身。須是行持戒律，收伏狂骸。以四大威儀為主，行住坐臥，約束端莊。使耳不聽聲，目不視色，莊嚴(yán)妙相，端正慈悲，人見歡喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，變?yōu)榉w，而師寶可皈矣。大眾！此第一段法，既已指明，須是皈依心。
大眾！此心又比此身不同。險(xiǎn)惡異變，不可測度，如風(fēng)吹海，海水深深，風(fēng)勢涌烈，波濤潮浪，涌撼洶翻，起落不測，轉(zhuǎn)輾難憑。歷劫以來，所謂出頭無日，苦海無邊也。今欲皈依此心，當(dāng)明此心是一團(tuán)血肉結(jié)成，更非長久善良之物。食聲娛色，不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顧喪身失命。沈于餓鬼畜生不怕，送之刀山炭火不驚；流于瘟惶疫癘不辭，弄出星殞山崩不避。種種禍因，皆是此心招遙起首。六賊先鋒，七情魁帥。若欲修行而不自皈依此心者，豈能降魔伏怪，七障除邪，悟透元機(jī)，得明正法，精參宗旨，直入上乘。
然欲制此心，又須持行戒律中冥心入定，勒馬兜鞭，回風(fēng)熄焰。此心無明火發(fā)，便以忍水克之?；已鏋榛埏L(fēng)，變無明為大智。移惡因?yàn)樯乒?，解哀怨為歡娛。撥聲色為浮埃，轉(zhuǎn)怠慢為恭敬。無起昏垢，不辨是非，不使去留交戰(zhàn)，往復(fù)低昂，得失推移，旋轉(zhuǎn)動(dòng)蕩。自然氣定心平，心平氣定，而經(jīng)寶可皈矣。大眾，既將定力，攝服血肉狂心，便浪靜風(fēng)恬，波平月起，珠透光明，慧通經(jīng)蘊(yùn)，智達(dá)經(jīng)詮。
又須皈依此意。此意又比此心難制，心則求正，意在于誠。誠者，慎密之謂也。定則密中，了了分明，毫芒不掩，不二不息，動(dòng)靜一如，光明普照。是故未皈依于意，猶虞定靜之心。竊發(fā)操權(quán)，機(jī)械變詐；詭幻紛岐，或來或去。造作多途，倏滅倏生；波翻巧樣，如龍如虎。不可擒拿，為影為風(fēng)；雖能捉摸，無形可見。寸機(jī)弩發(fā)千鈞，無聲可聞；點(diǎn)滴舟通萬斛，行謀萬算。不測神通，換日偷天，無邊詭計(jì)，自意皈依以后，即如水消瓦解，萬象回春。可以入圣成真，可以登仙了道。在俗化導(dǎo)，國治民安，時(shí)和歲稔，忠孝節(jié)義，謙潔貞清。三綱五倫，意誠而出；九流三教，意誠而生。誠不誠之間，禍福災(zāi)祥，吉兇否泰，皆視此意。為性命因緣，輪回果報(bào)也。
大眾！若不皈依此意，此心必難安定。若欲安定，皈依此意?；酃庾匀焕烧眨X悟便可一一了明。此念未動(dòng)之前，湛然澄澈。此念一萌之際，為邪為正。不昧靈光，機(jī)由樞轉(zhuǎn)，星隨斗移。此意誠，生死之權(quán)可執(zhí)。此意不誠，輪回之柄誰操。
大眾！自己心中意寶，一念真純，上可通天，下能格冥。鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化失權(quán)，由此意；陰陽失常，由此意；妖魔遁跡，由此意；人物消失，由此意。三界內(nèi)外，惟意為尊。放之則有，收入則無?？v橫自在，莫非此意。上朝元始為祖氣，中歸靈寶為梵氣，下依太上為真氣，直伸普廣為浩氣，凝聚溫和為元?dú)?，慈悲仁惠為陽氣，慘戚怒罰為陰氣，貪嗔躁暴為血?dú)猓鶜⒈I妄為邪氣，執(zhí)著蔽塞為魔氣，兇殘暗昧為妖氣，劫刻冤抑為怨氣，皆由大眾。
身不皈依師寶，偏縱兇強(qiáng)。心不皈依經(jīng)寶，多昏迷暗。意不皈依道寶，雜難紛更。偏斜不誠，不誠則失中，失中則慧光不生，定力不固，戒行不嚴(yán)，神不能凝，氣不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能誠也。
大眾！我今明將大道，直指人心。若不急早降伏身心意，化為三寶真身，度出輪回，然后一、一皈依世上先覺先知道經(jīng)師三寶，不枉了出家一段好因緣也。若有能依戒定慧三大法門，行持信切，不生游移退悔者，當(dāng)知此人，決定成道。如有半點(diǎn)差移，不能依著，自己懈怠者，當(dāng)知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，豈能得聞無上至真清靜解脫之道哉。如遇斯輩，慎勿嗔呵，當(dāng)生慈憫，委曲方便，善引入道，是名皈依三寶。
于是戒弟子等稽首皈依而作頌曰：“大道清虛不可名，因經(jīng)微妙著為文。若非師闡元元理，混濁愚迷怎得明。明明相續(xù)號(hào)全真，全得真元脫死生。先知先覺慈悲切，無盡賢良引入門?！?/p>
三、懺悔罪業(yè)
大眾！既已皈依三寶，必須遵修妙行。太上曰：“禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。其過太小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。罪業(yè)者，過失之謂也。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只見他人之過，不知自己之非。即此不知自己之過，罪已深，業(yè)已重矣。瞞心昧己，豈能入道？是以須當(dāng)懺悔。懺悔者，恭對(duì)圣真，不敢隱其往咎，痛立誓愿，不致再犯前非，如此，方能上進(jìn)。
我今不辭嗔責(zé)，將世間瞞心昧己，講個(gè)分明。大眾，各各聽之，便自明了。且說如何是瞞心昧己之事?？谥懈哒勯熣?，心中好貨貪財(cái)；外而裝身做分，內(nèi)里機(jī)械圖謀；受戒不遵戒律，勸人不怕人非；陽為道士，陰暱頑徒；出言同堂不信，公干常自飾非；聞道不行，知法故犯；以智術(shù)騙愚癡，占便宜為地步；慣起無明，動(dòng)多倔強(qiáng)；以無為有，以有為無；以假當(dāng)真，以真當(dāng)假；指鹿為馬，賣狗懸羊；暗室虧心，青天搗鬼；腹中暗算，笑里藏刀。種種邪行，頭頭背道，未有自己不知者。不知者，癡人愚人，迷人妄人。知而故犯者，上縮寫謂奸人惡人，邪人小人。豈非瞞心昧己？其罪業(yè)比癡愚迷妄之人，更加深重。何以故？癡愚之人，無有智慧，無知誤作，止能害己，不能害人，若使害人，亦終為人害。惟有奸惡之人，陰險(xiǎn)狡猾，既損他以利己，復(fù)昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其惡。巧幻機(jī)關(guān)，而行常掩飾；圖深勾密，而曲肆彌縫。設(shè)網(wǎng)待人，而人不覺其網(wǎng)從何設(shè)；推人下井，而人莫測其井是誰開。如此之人，世間甚有。惟修行卻使不得。如于未曾皈依三寶之先，有此心者，今既受戒，換而改頭，速求懺悔。
近日元風(fēng)不振，戒律多弛，道化頹靡，黃冠失教，屢屢受教羽流，多有違條犯戒。吾今不惜苦口，告誡叮嚀，奉勸大眾。不但歷劫漂沈罪業(yè)當(dāng)懺悔，多生父母罪業(yè)當(dāng)懺悔，現(xiàn)在父母九元七祖罪業(yè)當(dāng)懺悔。即自己從前罪業(yè)，速速暗中心念打掃干凈。一切不正的妄心，一切絲毫的妄念，俱要懺其前非，悔其往過，方成道品，不然，掩耳盜鈴，安能解脫，大道遠(yuǎn)矣！我今作一懺悔文，大眾早晚誦之。
懺悔發(fā)愿文
弟子眾等，自從受戒，以至如今，徒耽受戒虛名，未克持實(shí)事。衣冠濫，規(guī)缽空傳。既不能精進(jìn)于初真，又復(fù)墜愆尤中極。心無智慧，不能切問于明師；性發(fā)無明，每難忍辱于同類。襟懷窄狹，不能容情；心識(shí)偏邪，致多犯過。不明正覺，以幻為真；不察因由，認(rèn)賊為子。以賢良為匪類，顛倒難明；認(rèn)君子為小人，是非莫辨?；蚰季夊e(cuò)人因果，錢糧盡入私囊；或誦經(jīng)字名差訛，意念全然不察。或眼前美色而心動(dòng)淫根；或耳聽圣言而腹中疑惑。種種敗行，永墮凡流。從今若不自新，將來日暮途窮，勢必石沉海底。此后猶然任意，待鐘嗚漏盡，方知?jiǎng)涞渡?。故爾茲者，假心香、心燈、心水之供，竭皈身皈神皈命之誠。時(shí)刻喁喁，望丹霄而靖命；晨昏汲汲，仰金闕以輸誠。用申齋沐之虔，不憚辛勤之苦。翻身續(xù)叩師慈。
設(shè)供哀求
天宥！從此盡除諸惡，永為良善之人；自今奮發(fā)奉真，痛守初真之戒。倘或再犯前律，生遭天譴，死墮豐都；如違向日之科，陽受極刑，陰埋無間。但愿懺悔之后，罪滅福生，災(zāi)消厄釋，冰融覺地，杝月開光。漆室復(fù)明，慧日照于黑夜；善芽增長，甘露瀝于枯條。元綱流再造之仁，法雨沛重蘇之澤。俾得譴削黑書，名標(biāo)青簡。精修大定，保固真身。八識(shí)胥損，百障千魔云凈；三生洞曉，九云七祖升霞。神風(fēng)遐著，萬炁揚(yáng)津。綿綿丕振于宗風(fēng)，派脈諸流于祖座。行藏迪吉，息世外之風(fēng)波；隱顯升平，晏壺中之日月。再愿師資同學(xué)，眷屬宗親，大地群黎，普天檀信，人人心地開明，個(gè)個(gè)性天照朗。時(shí)和風(fēng)稔，國泰民安。兵戈偃息，水火均平?；蕡D鞏固，帝業(yè)遐昌。圣皇萬壽，宰輔賢良。萬姓同誠，千邦樂道。等與群生，同歸清靜。伏惟！圣慈曲垂?jié)取?/p>
以上懺悔發(fā)愿文，朝夕虔誦。須要自己法身，對(duì)越帝天，念念投誠，心心慚愧，句句分明朗誦，字字悔悟躊躇，勇猛精進(jìn)。死活存亡，困苦饑?yán)洌积R放下。惟抱戒定，自有前程。
碧苑壇經(jīng)卷上
四、斷除障礙
修行之人，障未斷，則閉塞昏迷；礙不除，則愚頑暗昧。心體本同天日，妄情恰此浮云。霧塞青天，白日安能朗照；情迷靈竅，真機(jī)哪得圓通。豈非修行人一大病哉？我今指出病根，這障礙道家有兩種，一喚作理障，一喚作事障。不明其事，真假難分；不明其理，正邪難辨。若執(zhí)理而論事，抱泥迂腐，為理障心；若行事而害理，悖戾乖張，為事賊性?；蚶砘蚴?，凡有所執(zhí)，皆為障礙。
今將障礙兩字，細(xì)細(xì)說來。大眾，千經(jīng)萬典，皆是先覺先知，欲令后人，行善學(xué)好，悟道修真。眾生不行善而反行惡，不學(xué)好而反學(xué)歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心。又有出家人，行善執(zhí)善，學(xué)好執(zhí)好，修真認(rèn)真，悟道而著相殉跡，皆因好處，不曾脫脫，這喚為理障本心。然這等有事理二障，還是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天機(jī)未轉(zhuǎn)，到處都生障礙，見我等向上之人，講經(jīng)說戒，他便明為稱頌，暗動(dòng)無明，生障礙心，動(dòng)無明念。
大眾，這障礙心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有櫓，明明可過海，卻不能過，不敢過，這卻又何來？哪知這點(diǎn)障礙之心，就如一時(shí)天起黑云，漫漫而來，欲風(fēng)欲雨，必有巨浪兇濤之險(xiǎn)，所以就不敢過，不能過了。
大眾，苦海無比，回頭是岸。這修行人的障礙，如黑去四起，騰騰瞞天之象，迨至斷除了，便如浪靜風(fēng)恬，安穩(wěn)自在，方能渡出苦海。你們豈不聞《高上玉皇本行集經(jīng)》上說么：“只因眾生障重，不能得見上帝慈顏。”又云；“如是諸障，汝等各各當(dāng)斷除之?！薄痘式?jīng)》開首，所以就宣說斷障。
斷障之法，當(dāng)生大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妒，無起殺害，無起凡心，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執(zhí)著。凝神澄慮，萬神調(diào)伏，心若太虛，內(nèi)外貞白。無所不容，無所不納。無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶。致爾萬劫永墮凡流，墮入俗網(wǎng)，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執(zhí)誅，從生入死。是故汝等，應(yīng)當(dāng)志心，善護(hù)真宗，無令喪失，如前所說，各各當(dāng)斷除之，則此訓(xùn)皆障礙之條款也。若不斷除，便六根便染，三業(yè)縈纏，就清靜不成了。既不清靜，如何得見上帝慈顏？十七大光明，三十種功德，從何而至？是以上帝光明功德，為諸佛圣師，萬天帝主。三卷五品之妙典，皆從斷除障礙而成。
大眾，世間障礙甚多，《皇經(jīng)》不過指其行目事件，令你們知其大略，明天理的法門。汝等要明白，世間細(xì)微障礙，萬縷千條，舉心動(dòng)念，難可枚指。即如看經(jīng)誦典，其中妙義幽深，自己聰明有限，不能解悟，便知自己心竅未靈，智慧光小了。又不肯抵心下氣，參問高明，便是昏垢。及至問明，又生疑惑，惟恐其人之說不真，再問一人，彼此不同，心生煩惱，千岐萬經(jīng)，豈非障礙？又若伴侶同于處讀經(jīng)，彼伴先熟，我尚未熟，心生煩躁，豈非障礙？又若我熟伴生，便生歡喜，豈非障礙？又如自己有才，他人愚鈍，便生欺誑，豈非障礙？又如見人好善，或布施，或功行，他富我貧，便生嫉妒；我富彼乏，但生驕傲。豈非障礙？又如讀經(jīng)典，忽有解悟，微明其理，執(zhí)以為是，向人講說，彼又高明，我心不服，豈非障礙？又如所聞妙理，執(zhí)著在心，只知其一，不知變通，豈非障礙？又如修行打坐，偶有妙處，便自夸揚(yáng)，豈非障礙？又如同道伴侶一處，從師聞道，師言彼明我暗，不自責(zé)己，反忌彼先，豈非障礙？至于積下財(cái)貨，臨死不舍一文。一切愛緣，貪習(xí)耽著，不斷不除，如好琴好書，好棋好畫，種種著想，均為障礙。又或有一等，以符術(shù)為神通妙用；又或有一等，以符術(shù)為有為劣法；彼喜而我忌，我好而彼惡，皆系障礙。
大眾，汝等既求出世，欲免輪回，原要做出世的功夫，懷出世的道業(yè)。這些障礙，俱是塞靈關(guān)之牽蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。若是你們肯把紛紛的障礙，一一斷除，斬盡葛根，消遣雜慮，胸襟如大虛浩蕩，則心靈活潑，萬轉(zhuǎn)圓明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用，盡生死去來之機(jī)，天人合一之致。自然而然，非識(shí)可識(shí)矣！
呵呵！障礙，障礙！只在大眾之能斷除不能斷除間爾。于是律師遂說法曰：“降衷伊始，明命非虛。照耀靈臺(tái)，毫芒難掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清?！?/p>
五、舍絕愛緣
大眾，障礙為害，既得知矣。愛緣之害，比障礙又更狠。如何見得？障礙之心，不過遇境而有，境過即空，其害暫來暫去。至于愛緣兩字，是無始劫前以至今生種下的孽根。所以圣賢仙佛，只勸眾生不可著相，不可粘縛，不可貪戀，三教書中，俱勸天下后世，莫為愛緣纏住。這個(gè)愛緣，是諸魔之祖，萬害之根。屢劫沉迷，多生墮落，總因愛緣。不得解脫之道，不明真空之理，皆因愛緣。生犯官刑，死沉地獄，皆因愛緣，水災(zāi)火死，劫殺刀兵，皆因愛緣。覆宗絕嗣，破戒違條，皆因愛緣。九祖受殃，香火頹廢，皆因愛緣。生老病死，性心乖戾，身體不健，道法難進(jìn)，皆因愛緣。六根不凈，六賊猖狂，六識(shí)分別，六道輪回，皆因愛緣。天地之內(nèi)，五行之中，萬物生枯，萬種起滅，皆因愛緣。若欲出世，超脫生死，不求斷除，絕緣舍愛，而能了了明明，清清凈凈，解脫自由者，未之有也。
我且把世間在家的君臣父子夫婦昆弟朋友的愛緣，先圣已說過五有五止五僻，以及發(fā)皆中節(jié)，親親尊賢之等殺。皆就這點(diǎn)虛靈內(nèi)所固有者，為之品節(jié)裁成，各正性命，就把一個(gè)宇宙保合太和。渾淪元?dú)?，更無愛緣再須舍絕，純乎自然清靜解脫之道，慢慢再說。
今單說出家的，就是苑上今日諸檀信聽者，也好汰去分外愛緣。將分內(nèi)一切可愛不必愛，似緣有盡緣的，一一勘明，制節(jié)過去。大眾，愛緣迷惑，你們?nèi)徊恢?。如何道？人念頭遄喜使的，喚作愛緣。一切大小精粗之物；一切一切遠(yuǎn)近眷屬之人；一切內(nèi)外邪正是非之事；一切圣賢三教儒釋道之法；一切經(jīng)書文獻(xiàn)曲籍之理；一切天地陰陽造化之妙；一切神奇元幻之術(shù)；一切清微靈寶全真道路。以至名山洞府、天宮圣境。以至七寶八珍、河圖龜瑞。及自己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲，若念之所貪，意之所在，心之所想，神之氣注，情之所戀，性之所喜，口之所欲，身之所樂，夢之所游，悉系愛緣。有一存念，便遭牽惹，不能得清靜解脫之道，終為沉迷憂苦之徒。
大眾，迷著則愛緣生，醒悟則愛緣滅，須要時(shí)時(shí)覺悟，刻刻承當(dāng)，心上著一毫所愛之事物，俱要即刻舍絕，不許復(fù)因緣起。愛喜睡者即當(dāng)坐，愛喜坐者即當(dāng)行，愛喜舍者，心神自然活潑；愛喜無者，靈性自然空虛。寸絲不掛，萬緣不生。悟者則心生光明，不為境轉(zhuǎn)，不為物動(dòng)，不為事亂。久之則無端妙處，元竅開通矣。若今日不除，明日不斷，既舍而又不絕，仍舊牽纏。則衣缽蒲團(tuán)，都成羅網(wǎng)；芒鞋竹仗，皆是索繩；名山圣境，俱為牢獄；師兄道侶，盡化冤家。以至口訣真言，總要變砒霜毒藥；道心本性。竟改作福報(bào)修羅矣?？刹簧髟?，可不痛哉，可不忍舍而絕之哉！
昔有一道人，坐久神現(xiàn)。見頂上放光，五彩鮮明，如霞如錦。其光之中，山河大地，萬物總見。道人心喜，以為得上帝之大無礙光也。日夜端坐，思想有光，其光不復(fù)再有。道人不悟幻境非真，用意觀想，萬念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如癡，形骸土木，諸人以為得入至道。道人坐存六載，神凝形變，而不知覺。一日，氣粗息急，同伴相守，唯望其人開靜以便求道，其間唯有一修行人，知其著魔。至夜半，其入定之人，忽然手張如飛之狀。眾以燈燭香花，供養(yǎng)禮拜。其人即氣絕，口中飛也一蛾，撲燈燭火光而死。修行人取之，而告道們大眾曰：“此存想光明之道人身也，愛緣光明，即與蛾同，緣至形化轉(zhuǎn)入異類。愛緣不除，皆同此類?？刹话г?，可不斷哉！”大眾，心有所愛，即是緣也，緣從愛起，愛逐緣生，緣愛相纏，永無了澈。轉(zhuǎn)父為子，轉(zhuǎn)祖為孫，轉(zhuǎn)男為女，換面改形，移名換姓，顛倒凡夫，認(rèn)為真實(shí)，可怕可憐！大眾知之。
六、戒行精嚴(yán)
修行之士，既已割愛拋緣，誠求出世以了生死。假如愛緣不滅，愛欲重生，則此心依舊牽纏，復(fù)入網(wǎng)羅陷井，是終無解脫。須要于未兆之前，預(yù)作提防之計(jì)。不然則從前之功徒費(fèi)，未來之魔障難逃。是以當(dāng)法上古圣賢，攝心于戒。
這個(gè)戒字，是降魔之杵，能鎮(zhèn)壓妖邪；是護(hù)命之符，能增延福壽；是升天之梯，能禮三清而超凡入圣；是引路之燈，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈杠津梁，能濟(jì)眾生出愛河。誠修行人之保障，為進(jìn)道之提綱。仙圣無門，皆從戒入；圣賢有路，皆自戒行。實(shí)系仙真之要路通衢，賢哲之中門正道。
大眾，既已前生所種因緣，致今生得聞戒法，則將莫大之幸，若不依戒律行持，精嚴(yán)勤苦，則莫大之幸，變?yōu)槟笾镆?。這個(gè)戒律，乃元都禁約，就是元始靈寶太上所定的規(guī)條，女青天曹所常糾察，神兵衛(wèi)護(hù)，天將稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者，黑書加過。絲毫不漏，針發(fā)不差。如今受戒之徒，總是無知之輩。如何喚作無知？只是未明其理。若是知得此理，便當(dāng)精嚴(yán)不犯。若是違條，豈不是無知了。
所以說，大眾中，若是已戒者，須要把這戒字，著實(shí)去參詳。如何作戒？戒者，禁住也，禁約的是什么？你又為何當(dāng)初就受了？故你若是為戒法來的，便當(dāng)日日行持。若不日日行持，何必受戒。這個(gè)念頭，便不是為戒而來，還是為沽道士受戒的虛名私意而來，圖道士受衣缽而已。不然，為何不守清規(guī)？切念我道門中，自七真闡教之后，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯于世。緣因教門之中，未有人出來擔(dān)當(dāng)其任。所以把這照道的天燈，不曾剔明。使修行之人，昏暗難行，扶身的拄杖拋開，失其把柄。怪不得旁門邪教，反通行于天下，清靜解脫正大光明之道，所寂寂不聞，今幸道運(yùn)當(dāng)行，遭逢盛世。上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中護(hù)法。又有檀越布施，衣中冠缽，制就現(xiàn)成，這便是千生難遇，歷世希逢，這都是你們前因撞著。
既是受了戒法，就該把個(gè)戒字，仔細(xì)求。如何喚作戒？可憐這受戒之徒，賢愚不等。愚者妝初來受戒的念頭還好，及至受了戒后，又把初心瞞昧起來，不能堅(jiān)持戒律。豈不可惜了這個(gè)受戒的初心，把一件戒衣，一頂戒巾，付之東洋大海?；虍?dāng)或賣，或改常服，或補(bǔ)作袖頭。褻瀆天神，敗毀道場。又把個(gè)凈缽，改作香爐，貯錢貯米。開齋破戒，飲酒吃葷，無所不至，把智慧清滅，仙根斷絕了也。這有現(xiàn)在公案，歷歷可證。先有一個(gè)戒子，把戒行毀破，污了戒經(jīng)，賣了戒經(jīng)，賣了戒衣，棄了戒缽，便忽死去。見許多鬼卒，將鎖索套去。到了陰司，見一所衙門，甚是威嚴(yán)，兩邊排隊(duì)列許多鬼卒，鎖著許多人，皆是平日同志歸陰的破戒道友。這戒子吃了一驚，問：“你們?nèi)绾蔚竭@里？”那些戒子說：不知道為何，先先后后的都在此相會(huì)。只見門上有個(gè)匾額，寫著考對(duì)司三個(gè)大字，遂問鬼卒道：“如何喚作考對(duì)司？”鬼卒道：“這是天條新立的，法司有兩座，專管僧道戒律之事。凡有人在陽世間，發(fā)心受戒者，土地神就把某人名字上了冊簿。某日受戒，某日行持有功，某日行持有過，某日某人犯戒，某人背道悖師，某人毀律敗教，某人賣衣，某人穢缽，某人誹謗律師，某人打算施主，某人奸貪，某人淫欲，細(xì)細(xì)記注，每月申報(bào)各司考對(duì)，要先從本司考對(duì)過，方到各衙門去。你們受戒者，除德行高明，道心嚴(yán)密者，不到陰司。如你們這班不受戒的人，畢竟先到本司考察除名，才定限內(nèi)勾取身死。若不從本司考過，各衙門不簽押人，眾戒子你們聽聽，這個(gè)死去的，已經(jīng)一夜半日還陽，講出了這段公案。
大眾，你們責(zé)人有過，偏生細(xì)微明白，到了自已有過，便全不知察，日積月盛，一一自已寬恕，做成了無邊罪業(yè)，自己還要遮瞞，這叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所說，日夜存思，善即行，惡即改，不許自己曲全，不許自己饒恕。你有誤處未經(jīng)查點(diǎn)省悟，立刻回向圣真，哀哀懺悔，依戒經(jīng)之律，細(xì)細(xì)參求，勤訪明師，精深學(xué)問。敬師長如父母，敬道友如長兄，樂法如妻，愛經(jīng)如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世間王法律例，犯則招刑；天上道法，女青之律，犯則受報(bào)。莫道陰司冥而不見，生生死死，只在你心；莫說戒神幽而不顯，出出入入，只在爾念。戒行精嚴(yán)四字，降心順道，喚作戒；忍耐行持，喚作行；一絲不雜喚作精；一毫不犯，喚作嚴(yán)；始終不變，喚作持戒；窮困不移，喚作守戒。你們這受過戒的，其中連戒的十條，還不記得甚么十條事呢。這是有名無實(shí)，何必乃爾！
但有一句法言，須教大眾放心行持。這個(gè)天上主宰，原以好生為心，慈悲廣大，救度眾生。若是有犯了戒子，從此改悔，真心發(fā)現(xiàn)，復(fù)守科條，致嚴(yán)致精，再不敢犯二次，如此哀懇懺悔，天心亦自憐憫，赦宥還元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果說與大眾知道。一戒子自云，受戒后忽遭魔難，開齋破戒，無所不為。一日夜間，夢到陰司，看審官司。只見陰司中，許多鬼判，都點(diǎn)掛紗燈，安排香案。少刻，見閻王出大門，威儀如世間天子一般。聽得判官報(bào)道，天使已到了，快些擺香案接詔，與陽世官府接詔不異。只見天使是一位仙官，頭戴一頂金蓮冠，身披五云鶴氅，手捧黃筒，遞進(jìn)去了，眾鬼不得進(jìn)去。這夢到的道人，便亦要進(jìn)去。鬼卒嚷道：“你是什么處游魂，敢到森嚴(yán)大殿？”一個(gè)鬼卒道：“好像個(gè)道人打扮”。那鬼道：“前日詔書吩咐，凡修行持戒之人，命終之日，許具衣冠進(jìn)去，光明者從正門進(jìn)，光小者東門進(jìn)，無光者革除戒名，鎖械西角門外，按牌赴審，你這道人又沒有光明，一團(tuán)黑氣，與我一般兒，混充道人，快走快走！”一手執(zhí)鐵棍來。戒子驚醒，明明記得。隨即翻身，下了床，急亟凈面，手取凈火焚香，大生恐懼，悲哀懺悔，痛改前非，精嚴(yán)戒律。一日又大夢游閻府，仍系向日所游之處。見執(zhí)鐵棍鐵鎖的鬼卒跑道：“請問仙長，要到何所”？戒子回言：“我因云游到此，不敢驚動(dòng)大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙長過去，需在到茶廳，先請坐下，問下名號(hào)登簿，以便稽查?！苯渥踊卣f：“并無公事，不會(huì)罷了。”隨即回身，忽然出境，覺來向大眾告知。前游被鬼打罵，后游跪接問名，本系一心之進(jìn)退，即有兩樣之看承，若非一悔前非，依然舊時(shí)本相。見神之為道，幽明一理，可不懼哉！大眾，時(shí)光容易過，心性要光明。莫待無常到，陰司黑闇行，牛頭無好處，馬面不容情。有過須急改，全憑戒行精。萬法千門內(nèi)，修心最上乘。無岸無邊海，循戒慧光明。
七、忍辱降心
修行人第一大病，難去難整的，是個(gè)嗔字。不是著了我相，便是著了人相，嗔心一動(dòng)，喚作無明業(yè)火。三毒之中，嗔毒居一。嗔心不解，內(nèi)則燒已，嗔口出語，外則燒人。把一點(diǎn)靈關(guān)，森森燒化；一座法身，活活燒壞。六腑不能清秦，五臟不能安和。耳聽人罵我，嗔火自肝生，烈焰遇狂風(fēng)，把一個(gè)能聞的耳根，忽如閉窗塞竅。目見人侮我，嗔火自腎生，烈焰遇狂風(fēng)，把一個(gè)能視的眼根，忽如遮門蔽路，口不覺嗔言，心中沖出惱恨之火，膽中涌起毒害之謀。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油鍋劍樹，官不畏斬絞軍流，反一個(gè)能言舌根，造出千般罪業(yè)。這耳這目這口這舌，為何有這苦楚？只因這肉團(tuán)心，不能降伏，恃些兒氣血，作福作威。到過后平心之時(shí)，便冰冷可澹。
大眾，世間眾生，此個(gè)身兒，均是血?dú)饨Y(jié)成。此點(diǎn)嗔根，自從無始劫前，這無明業(yè)火，早已種下。所以遇事順心，心便歡喜。不順，便歡喜變作冤家。觸境逆心，便生嗔怒，便是輪迥劫根。你們既已出家，原為欲了生死，嗔根不斷，則毒龍攻入天根。既求身出世網(wǎng)，原因性命深重，這嗔恨不滅，則致氣填月窟。性本善也，嗔則變作毒龍，慣生嗔火，火發(fā)燒身，命本常存，嗔則變?yōu)槊突?，常生毒氣，氣急喪真。生死不明，皆因不能珍重性命。性命不立，皆因火?qiáng)。以致六根不能收攝，四肢發(fā)戰(zhàn)虛張，五官不能應(yīng)用，毛竅火性飛揚(yáng)，為害百端，傷天促命。
大眾，欲絕嗔要，先降惡念。何為惡念？不能忍辱，便為惡念。大圣孔子曰：“寬柔以教，不報(bào)無道?！边@心中不能忍，念在一日，還是一日惡人。惡人安能入道？大眾，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龍猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。好強(qiáng)好勝，人前奪趣，使氣作威，嚴(yán)聲厲色；賣英雄，做豪杰；奪利爭名，夸功伐勢，侍力凌衰，傲長欺弱。雖有時(shí)熱腸為眾，不知能救得人，亦必能殺得人。眾生迷而不悟，何曾遠(yuǎn)慮深思，天道好遠(yuǎn)，冤仇不解，總是嗔根不斷來。嗔則必欲辱人，不甘我受人辱。不知受人辱，與我辱人，其間大相懸隔。
大眾，這個(gè)辱字，包羅甚廣。假如淫人妻妾，便不顧她丈夫被辱，兒孫被辱，祖宗被辱，門族被辱。待至他人淫你妻妾，便生嗔怒，大惡起來，想起這人淫我妻妾，使我體面何存，若人聞知豈但我被恥辱，連父母祖宗之功德，兒孫后代之門風(fēng)，盡遭污壞破敗，豈可放他過去。便要拿刀弄棍，動(dòng)火發(fā)怒，頓起殺心，再不想他辱我，我便如此。我沒辱他，他又如何。今生妻女被人淫，必定前生有歹因。前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。這是人中必有之因，必有之果。你們各人聽了這話，萬不可起淫欲之心。我直對(duì)大眾說，這些眾人的性命，皆因淫欲而有。淫欲之心不除，生死之根不斷。因淫欲而有色身，欲脫色身，洗除欲念，欲念除，則得于有壞色身之內(nèi)，生出法身，才能了脫生死。這是我們實(shí)話，休當(dāng)作閑話放過。近有戒子，平日極有道念的人，忽一日出募齋糧，托缽過一米鋪。這鋪內(nèi)主人好道心生歡喜，請戒子進(jìn)中堂坐下，磕頭獻(xiàn)齋，又將碎根一錢，安放缽內(nèi)。臨出廳時(shí)，忽遇其妻，從廊下過，兩下一見，其妻回避不及，戒子謝齋而出。既見其妻，夜間打坐，馳想其妻，摹其面，遂起，即跪香懺悔而臥。又忽然知自己身死，抱入胞胎，長成娶妻、顏色標(biāo)致、夫妻和合。出外路旁，見一道人，化齋覓食，心中便喜。同回至家，獻(xiàn)齋作福，喚妻出見，自己磕頭拜下。回身見道人，以手招妻，心內(nèi)不覺大怒。即走直入廚房中，持切菜刀來斬道人。失腳一絆跌醒，心嗔恨，乃是一夢，通身汗下?；叵氲廊?，其面目，即米鋪施齋主人；其妻，即米鋪廊下遇著之婦也。大眾，這個(gè)戒子，初學(xué)功夫，戒行雖堅(jiān)，定力未固，所以日見夜思，忽生妄見，妄念深切，入夢成境。
又一修行人，持戒堅(jiān)固，從來口無妄言，念不妄動(dòng)，受人恥辱，心不懷嗔，打不回拳，罵不回答，只思自不是，不認(rèn)他人非。一日在路挑擔(dān)而走，遇著一驢，馳驟而來，將身讓驢，驢忽用頭撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驢便口嚙衣服，碎破而去。修行人至夜間打坐，入定朦朧之中，忽有一白衣人，謝之曰：“我即路上沖你之驢，于往劫中，曾結(jié)冤報(bào)，今已釋怨，兩相解脫，將從此脫得苦趣，復(fù)生人中，特來告知。至出月某日，尋至某處相會(huì)，以求超度?！毖援叾?。修行人明明見得聽得知得，似夢非夢，起來照常打坐。至次月所約之日，尋至其處，其家一門甚歡，似有好事。訪問旁人，皆言此家夜來生一孩兒。修行人聞知，大加驚恐，暗記姓名，誓愿自度，然后度人。大眾，你們有此人，往結(jié)冤根，至今生了結(jié)。
戒子，總要自己發(fā)心，忍辱釋怨，受苦任難，忘恥吃虧，解怨順孽，降伏此心，一切承受。執(zhí)定戒刀，時(shí)時(shí)自殺無明火，刻刻身披忍字衣。聽人打罵，甘人欺悔，任人謗訕，隨人羞辱，皆不能破我一點(diǎn)戒心。以至無端連累，王法官刑，霹靂青天，火燒雷打，一切水淹賊劫、狼啣虎咬、病毒蛇傷、魔壓鬼迷、妖纏精害。世欲橫言曲語，敗壞聲名。仇人惡口詛咒，毀虐親屬。甚而不容逃避，割截肢體，無能躲閃，破敗此軀?？傁低蚨ń?，難辭運(yùn)限當(dāng)頭。只可安心承受，順合天心，償還夙債，報(bào)對(duì)前因。切莫?jiǎng)硬环猓ξ医湟?guī)。惟宜回想，我受他欺者，畢竟我曾欺人。受他困者，我曾困他。以及遭魔遭難，遇害遇災(zāi)，悉系前生造下，自作自受。從今受戒之后，一切惡業(yè)，隨心消散。自然六欲不生，三毒消滅，身心輕健，情性安和，苦惱痊平，冤仇和釋。大眾，自從無始以前之積怨，至今日當(dāng)頓發(fā)天良。凡有冤愆債負(fù)，愿甘承受，一一償還，損已利他，方為解脫。從此永歸清凈，依然太虛之貞，混淪之本，存神守默，釀成圓滿報(bào)身。不然，前劫之債負(fù)而不還他，今生之恥辱又不肯讓他，自然來世之報(bào)復(fù)不肯放你了也。此身如何得超脫，此心如何得空，此道如何得修。你們?nèi)缃裥﹥貉哉Z，尚且不能忍，又安能這生死到頭，脫然清凈。
大眾，忍則無明火熄，自然五臟清涼。忍則華池水生，自然六腑調(diào)泰。忍則他心滿欲，自然釋怨和平。忍則我量包涵，自然胸襟闊大。大凡辱我者，我不為辱，其辱反歸于彼。我辱人者，人受我辱，必以辱報(bào)于我。能忍則心氣和平，使肝火不熾，化作南斗消災(zāi)。能忍則肺腋生津，便普潤胃脘，化為瑤池甘露。能忍則腎精不耗，便上下元解厄，化為武靈泉。能忍則脾土不燥，便身輕體泰，化為白雪黃芽，能忍則法身無漏，便得道氣通神，化作莊嚴(yán)妙相。現(xiàn)前能忍于國者，必有益有朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于精神。能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。其能忍之益如此。
若不能忍辱負(fù)重，則心便不虛，神便不靈，氣便不壯，量便不宏，胸便不開，愿便不大，功便不圓，行便不滿，見便不透，思便不深，智慧便小，福德便淺，根基便??；聞道不明，行道有礙，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厭惡，惹人煩惱，為人賤慢，幽多鬼責(zé)，夢寐驚惶，明有神呵，疥癩瘋疹，多劫之冤根不泯，來生之報(bào)復(fù)越深；苦海不住生波，欲何憑空起浪。
大眾，你們豈不聞德者，本也，有容德乃大，皇天無親，唯德者是輔。爾輩中，賢愚不等。也有重財(cái)喪德者，也有得色喪德者，也有重氣喪德者。其間因財(cái)受辱，因色受辱，因氣受辱，外遇不同，受辱則一。圣人曰：“一朝之忿，忘其身以及其親。”又曰：“忿思難?！痹釉唬骸靶挠兴捭＃瑒t不得其正。”這忍辱之戒，豈不重歟！這嗔忿之害豈不毒歟！所以諸真初祖，以戒嗔為入門，忘嗔為了道；以忍辱為殺心，以忘辱為滿愿。救苦經(jīng)太乙天尊曰：“火翳成清署，劍樹芳騫林。超度三界難，竟上元始天。”
大眾，急猛醒，聽我偈言：“早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中現(xiàn)法身。七情隨念滅，百忍古人稱，罪業(yè)甘承受，方為劫外人。萬端業(yè)障是前緣，負(fù)欠還債總一般。愚暗吃虧嗔火發(fā)，一團(tuán)冤債黑漫漫。修行切戒占便宜，我占便宜他不依。歷劫漂沉冤不解，清凈堂中多是非。是非無著地天寬，仙子修羅有兩般。清涼福地緣多忍，償還辱債道功全。這點(diǎn)凡軀道上來，緣何不肯吃人虧。沖天怒氣膚毛火，無位真人餓鬼災(zāi)。”
八、清凈身心
大眾，既奉戒皈依，便當(dāng)專一以求出世，超離生死。但超離生死出世的高人，自有無死無生最上一乘之道，其道即世法轉(zhuǎn)身，本無有法。世法與出世法，只在一心，所用逆順不同，其實(shí)只是一法，法亦非僅順中逆用耳。夫順中用逆，萬法皈依無為法，鬼神莫測其機(jī)。逆中隨順，一法散為萬法，陰陽不出其算。不是以有心為作用，而用意推詳。乃是神明智慧，理性本來如是，原不是另有什么出世的法也。雖然，超出世間的是誰，又畢竟要送這人出世間到世外去，方是出世。這卻又不是。
今說勸人把這身子要出世，夫天地之大，世界之廣，那里算是世外。大眾，你們仔細(xì)聽著，世外者，世法之外也。識(shí)破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是夢境，物物無事，事事非實(shí)，唯將此心清凈，能出世外。大眾，如何見得此心能出世外？今夫天有陰晴運(yùn)轉(zhuǎn)，不能出世；今夫地有崩裂傾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遙殞，不能出世；風(fēng)云雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世；山摧石鑿，水涸泉干，草枯木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壯老，不能出世；情有厚薄，不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有動(dòng)靜，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能出世；勢有消長，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有為，盡系成住空壞，生老病死，哪得能勾出世？大眾，你們要世法中，悟得出世法來方好。這出世之法，不在多言，只在乎此心還返而已。既知道天地萬物，人情世事，總非出世之法。便知這天地萬物，人情世事，悉在圈套之中，世界之內(nèi)了也。若能心中悟得這一點(diǎn)，能有破得天地萬物皆無常，世法人情都是幻的，是什么真靈？這真靈無形無相，無臭無聲，言在內(nèi)又不止在內(nèi)，言在外又非在外來，人人具，物物該，便是能出世的法王了。
大眾，這點(diǎn)真靈的法王，宇宙古今，無物不有，無時(shí)不然，非同小可。在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。那許多別名，說不可盡。這能知天地萬物，人情世法的，何處尋求？就在《大學(xué)》上：明其明德，止于至善了。這明德至善，寓于成住空壞，生老病死，無病無死之真靈。亙古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。無欠無余，無來無去。能運(yùn)陰陽，而不為陰陽所窒。能制鬼神，而不為鬼神所厄。而能用萬物，而不為萬物所歧。能化人情，而不為人情所動(dòng)。能應(yīng)世法，而不為世法所溺。能出世外，能住世間。縱橫三界，去來自在以無拘；統(tǒng)轄萬靈，變化玄通而莫測。上天下地，唯此稱尊，莫與為等。無如這點(diǎn)真靈，人人都有，個(gè)個(gè)難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。些些竅妙，點(diǎn)點(diǎn)機(jī)玄，悟之即在目前，迷之即落海底。
大眾，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，須悟借假修真。外假內(nèi)真，外色內(nèi)空，不借外有為之色身，難修內(nèi)無為之法身。不因外生老病死身，難明內(nèi)之湛然圓滿心。不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。然此性，自天命而來，有生之初，一無污染，與太虛同體，與太虛同量。空空洞洞，一無所有。囫囫圇圇，無一不有。
大眾，如今要求出世，先要人人去清凈身心。如何是清凈身心的功夫？緣身乃血?dú)馑?，血?dú)夥遣粩≈?，?shí)為生死之根，禍患之本。連累我之心者也，戕賊我之性者也。好色貪淫，只為此身圖快樂。爭名奪利，只為此身圖受用。犯法招刑，生災(zāi)惹病，皆從此身而起。太上曰：“人之有患，為吾有身，及我無身，又復(fù)何患。”古人云：“人若不為形所累，眼前便是大羅仙?！笨梢姶松頌榈湶恍?。今須看透皮囊是假物，是地水風(fēng)釀成。若不講到徹底修行，但勸人行孝，你要說身體膚發(fā)，受之父母，不可毀傷。父精母血，二五數(shù)成，秉天地之秀氣，得陰陽之神功。頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。上可配天地，幽可贊鬼神。學(xué)可希圣賢，修可成仙佛。豈可視至貴至富之身，作臭穢烘土之想？不過要諸戒子，不甘墮落，與世波迷。勿為色身圖安樂，只其真性返真常。志氣欲統(tǒng)御陰陽，形神欲莊嚴(yán)法界。設(shè)使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。
大眾，今對(duì)你們說明清凈之功。若要此身清凈，先將俗物丟開，塵情遠(yuǎn)絕，一切不同世法。甘淡薄而樂清閑，絕肥甘而離喧鬧。皈依三寶，刻守一真。性情涵養(yǎng)和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思著想，口不可高喚揚(yáng)聲。收兩目之神光，內(nèi)照不昧靈臺(tái)；返兩耳之精竅，內(nèi)聽常聞天籟。稀言啟默，歸乎自然不動(dòng)。期無悔吝，思不浮游，神無煩躁，天機(jī)清暢，玄理圓通?？跀嗳澬?，暗消多生之殺劫。身遵戒律，密行四大之威儀。足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。坐則中正，不許偏歪；臥則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而五臟清平；語則謹(jǐn)慎從容，而聲音和暢。這喚作粗行身清靜。至于細(xì)微功夫，是要你們把清凈二字參求，患你們不能入心鉆進(jìn)去行，不患你們究心實(shí)行而不成道。
大眾，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。心不著相謂之清，念不停滯謂之靜。念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機(jī)謂之靜。心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內(nèi)觀其心心無其心謂之清，遠(yuǎn)觀其物物無其物謂之靜。三者既悟謂之清，惟見于空謂之靜。觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。真常應(yīng)物謂之清，常應(yīng)常靜謂之靜。洞然不昧謂之清，入眾妙門謂之靜。超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。光攝諸天謂之清，普渡眾生謂之靜。
大眾，我因開示，略言大約。這三教圣人，大藏經(jīng)典；萬法千門，諸天妙相；三萬六千種道，八萬四千法門；恒河沙數(shù)菩薩，無數(shù)眾金仙。皆不能出清靜定慧無為妙法。大眾，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆從清靜而來。太上曰：“人能常清靜，天地悉皆歸?！庇衷唬骸扒屐o則天下正?！笨梢娗屐o身心，速求覺悟。大眾，自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種比喻，悉皆丟下。惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩(wěn)穩(wěn)，從中道大路而行，決不懼你，喚作耽遲不耽錯(cuò)，有路莫登船。若是我誑語相欺，即墮地獄。維時(shí)，律師說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。不清難見性，不靜豈無情？內(nèi)照身為幻，回光心亦空?？罩猩褡砸?，定慧是真宗。日月須觀察，平常要體行。逆行持斗柄，清靜合天心。”
九、求師問道
自古圣賢仙佛，證果成真，無師不度。所以師師相授，口口相傳，心心相印。就中道理，一貫而通。如乳水化，似膠漆投，同氣相求，同聲相應(yīng)，水天一色，燈色交輝，方能盡其師弟之道。
大眾，我見世人，求師問道頗多，但多差了些兒。有師弟傳授之名，無師弟傳道之實(shí)。所以今日不惜齒牙，不辭誹謗，把求師問道之理，說與你們，須要記在心頭，到日后，先為他人之弟子，能以此禮，則后為人師，那子弟，也就仿古效法而行，尊師所以重道也。
大眾，世上愚盲之徒，不識(shí)自心，隨物而轉(zhuǎn)。雖有道念，不知邪正之門；雖有道心，不知修行之法。他聽人說“性由自悟，命假師傳，”這兩句話，便依著行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負(fù)蒲團(tuán)，行從城市經(jīng)過?；蜃陆诸^，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。遇宮觀即安單，逢廟便借宿?？谡効谠E，舌鼓笙簧。怎么是玄關(guān)一竅，尾閭海底，上致泥丸宮，下至涌泉穴。守中提氣，立鼎安爐。延年卻病，按摩導(dǎo)引。六字訣，八段錦，悟真篇、參同契。以及丹經(jīng)上臂喻，鉛汞龍虎、銀砂夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養(yǎng)，沐浴結(jié)胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法。哪里數(shù)得盡。大眾，這愚盲之徒，其心無慧，哪里辨得真假，識(shí)得邪正，便就聽得這個(gè)道人。更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動(dòng)人以色迷人以財(cái)，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫可以點(diǎn)金，淫人可以延壽。是以談鼎器者，見色起心，對(duì)境動(dòng)念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成癆疾，不曾接續(xù)得命，連命要都斬?cái)嗔?，豈不可恨可傷，至于燒茅銀的騙子，講砂說礦，一轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，溫養(yǎng)開點(diǎn)，言不盡的騙局誆脫之術(shù)，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業(yè)更加數(shù)倍。我也不忍細(xì)說，招人誹謗。但是受了戒的，就要聽我說求師問道的大略了。
大眾，這個(gè)皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至廣至大至高至尊；至玄至隱，至幽至渺。其大無外，其小無內(nèi)?？梢越?jīng)天緯地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前無古，后無今，生育天地；運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物；生圣生賢，生仙生佛。蠢動(dòng)含靈，昆蟲草木，無人不有，無處不存。日用尋常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真隨失，萬劫難明。父母未生前，真靈不知其始；精神已去后，此身不知其終。顛倒輪回，生死苦惱。我所以指出源根，教人急求真師，早聞至道。
但真師難見，高弟難逢。須知弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見不能識(shí)其為真了；師無度世之心，雖遇高徒，鬼神亦不知之見，掩其法眼，見其無緣，所發(fā)當(dāng)面錯(cuò)過頗多。大眾，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。真師難得，高弟難求，不在乎財(cái)寶之間，只在乎這心一念真誠之內(nèi)。你見哪個(gè)有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個(gè)高人訪道，肯亂拜師父。大眾，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。弟子既不肯胡亂拜師，則此人識(shí)見高明，留心著眼了。設(shè)使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵環(huán)，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識(shí)得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。設(shè)使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真詮，微密之天機(jī)，精玄之秘諦，心傳至道，口授天章的理么？
大眾，真師不少，弟子頗多。我今說與你們，如何喚作真師不少呢？大眾，你這六根所受，都有真師，假如耳聞善言，你若依此善說，實(shí)實(shí)心服，這耳根，便為引進(jìn)師了，這善說便為傳道師了，其余五根亦復(fù)如是。大眾，學(xué)無常師，唯道為師。但凡耳聞好言善語，便要存神默聽，就如甘露瀝心，醒醐灌頂一般，存心默感此人，開我愚迷，慈悲方便，愿此宣揚(yáng)善言之人，早證玄功，得無上道，這豈非師弟子么。假如眼見一切經(jīng)典，三教文字，真言秘訣，心得開悟，便當(dāng)禮拜贊嘆，這種文字便是你認(rèn)得真，信得極，自然師徒相遇。然而師家之慈航法橋，非一術(shù)也。孟子曰：“教亦多術(shù)矣，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，是亦教誨之而已?！笔枪视袃A蓋而相歡，一見面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相傳者；有齋金盟誓而后傳者。恭敬者，禮之未將者也。恭敬而無實(shí)，非恭敬也。要在觀弟子之誠信篤行，尊師重道而已。故有屢試而后傳，如云房之十試洞賓也。有屈身而后見，如劉玄德之三顧茅廬也?；蛴须S師多年，而心不退轉(zhuǎn)者。有明知真誠，而故試多艱者。這個(gè)傳道受業(yè)，豈是小可，豈是輕易得的么？故有三口不言，六耳不傳道者。蓋上乘的道法，對(duì)中下的人傳不得。中下的道法，對(duì)上智的人傳不得。唯是因人而教。如孔門冉有問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之?！弊勇穯柭勊剐兄T，子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。”蓋求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之，是彼此參聽不得的。故公西華兩得聞之，便生疑惑了。至于夫子及門之問仁者多矣，夫子答之則不同，是也。人或一信心，一人偶聽，則信心者可言，偶聽者不可言。故曰：“莫將容易得，便作等閑看?！?/p>
大眾，或有傳道于千百人中，而其間智者得之易悟，味者得之難行。高聲朗念，把玄機(jī)明泄，有心受記，其有心而無緣者，風(fēng)吹耳過，聞如等閑。大眾，釋迦牟尼佛，拈花示眾云：“我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼藏，諸人可見得么?！蔽ㄓ绣热~拈花微笑。大眾，迦葉釋迦，明修棧道，暗度陳倉，在大從之前，密傳秘道，心心相印，口口相傳，座下這些大眾，竟不知傳的是什么，受的是什么。又如孔子大圣，在列圣賢諸子之前，對(duì)著曾子曰：“參乎吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！逼鋾r(shí)門人甚多，豈非圣人傳道于諸子之前，曾子度道于及門諸子之內(nèi)？眾人不識(shí)自心，則遇而不遇，竟不知傳的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔軒轅黃帝往崆峒山中，求道于廣成子。再三勒求，廣成子不應(yīng)。黃帝退而修齋，閑居三月，復(fù)往邀之下風(fēng)，膝行而進(jìn)，謙恭退遜，問以至道之要，廣成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可長生。慎汝外，閉汝內(nèi)，多智為敗。我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰老。”正正經(jīng)經(jīng)就這幾句話頭，乃當(dāng)面說與黃帝，他便不開口了。你依著他行，也由你。不依著他行，也由你。這叫做各盡其道。
大眾，我道門中，道德南華，許多妙義；沖虛文始，若干真言。以及三洞四輔，三十六奇，多少經(jīng)文！誰能打掃耳根，恭聽圣經(jīng)之妙謗；放開眼界，超悟大道于言詮。不悟則心不光明，雖遇圣師，亦不識(shí)矣。
大眾，未去求師，先須求已。未經(jīng)問道，先須問心。若不依律而行持，萬難得師而印道。其間關(guān)竅，究竟要你們謙虛卑抑，先將貢高我慢之心，盡皆刳剔，柔和遜順。把誹謗嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇見明眼高人，心空志士，一言半語，攔腰截住，你卻如何掙脫，自然雪化見尸，難逃識(shí)者。我今奉勸大眾，求師問道，非是草草。問師前磕下幾個(gè)頭，口里聽幾聲師父便了。如今戒子輕師慢道，比比皆然。大眾，你們須急急反躬內(nèi)省，向從上歷祖師前，懺悔侮傲，變化舊習(xí)，尊敬法寶。若果真心苦切，留眼訪師，則天不負(fù)人，仙真不求自至，不必限定遠(yuǎn)近遲早也。聽我偈言，偈曰：“求師須克已，問道要心誠。誠心方悟道，念切遇良因。萬劫難遭遇，千生到得今。若能明我說，頓悟未生根?！?/p>
碧苑壇經(jīng)卷中
十、定慧等持
大眾，但受初真戒者，進(jìn)受中極，先將初真十戒，細(xì)微妙行，密密行持過了，方來進(jìn)受中極三百大戒。大眾，中極戒與初真戒有甚分別？一戒無所不戒，一真無所不真了。怎么初真之后，又有中極，中極之后又有天仙，這卻為何分別先后呢？大眾，這個(gè)道理也甚明白易見。我將這個(gè)道理，就向虛空取來告你。大從，你受的乃初真十戒，乃是教你們拘制色身，乘風(fēng)破浪，不許妄動(dòng)胡行，起止無常的。至中極三百大戒，乃是教你們降伏頑心，不許妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你們解脫真意，不許執(zhí)著粘縛的。大眾，初真十戒粗，中極三百便細(xì)了。夫初真戒，制其外六根，中極戒掃其內(nèi)六塵，天仙妙戒，使三身解脫，八識(shí)消亡，九魔十難不敢侵犯。
大眾，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，便就叫做全真。仔細(xì)思量，自從出家到今，何曾全過什么真來，終年虛度時(shí)日，與俗人一樣的老了。終朝涉水登山，南奔北走，雖是朝禮過了幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經(jīng)商為客，做買賣的一般苦。食風(fēng)宿水，著甚來由？何曾遇見神仙？傳什口訣都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹經(jīng)念上幾篇，死死牢記著屑屑，名為吞石頭，不會(huì)化的，全不知味。是故與俗人無異，安能出世超凡。今日受了初真戒，這知過之心，也還是本來面目猶存。何不把平時(shí)的假心腸改作真心腸，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。發(fā)露真心伸懺悔。今日受戒之日為始，喚作初真戒子。這初真戒律，行四大威儀，莊嚴(yán)身相，與法身無涉，定慧無干。知因你們浮躁得緊，不能沉靜，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，則此身安靜而定，以進(jìn)中極戒了。
大眾，這中極戒，是定功，與初真戒不同。初真是個(gè)戒字，中極是個(gè)定字，天仙戒是個(gè)慧字。當(dāng)初天尊慈憫眾生，設(shè)此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙寶也。除此戒定慧之外，就別無什么法兒了。外雖有八萬四千種法，都不能跳出這個(gè)定慧兩字。憑你神丹服食、金液還丹、白日升天、拔宅沖舉、神通變化、盡空尸解、立化坐亡、投胎奪舍，許多的仙術(shù)，那定慧之光，卻巍然不動(dòng)。照見這些神通法術(shù)，如明鏡當(dāng)庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。
大眾，中極的中字便是斗姥天樞，巍巍不動(dòng)之中；這個(gè)極字便是南極注生，北極注死之極，生死大機(jī)，全憑斗柄默運(yùn)靈樞之極。中極二字，秉天地之權(quán)，執(zhí)生死之柄。這中字是非內(nèi)非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，無過不及的中字。允執(zhí)厥中致中和的中，多言數(shù)窮不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍利，金丹大極，許多假名別號(hào)，其實(shí)不出這個(gè)虛靈不昧的妙明真性也。大眾，如何是定慧等持？
大眾，這一點(diǎn)靈機(jī)，被你無始以來，所作的三業(yè)縈纏，六塵粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔強(qiáng)霸。把你的靈機(jī)暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能觀天之道，執(zhí)天之行。大眾，這點(diǎn)靈機(jī)，是個(gè)法寶，只宜逆轉(zhuǎn)，不可順行。順行則隨物遷移，遇境而動(dòng)，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪回，四生六道，流浪漂沉。若是受中極戒的，須要逆行。逆則不隨一切物轉(zhuǎn)，不隨一切境轉(zhuǎn)，魔怪災(zāi)殃不敢犯，輪回可出，流浪可超了。且問你何如喚作順行？世法中，生男育女，取妻買妾，兒孫父子，功名富貴，爬家撐產(chǎn)，買田買地，披細(xì)穿緞，著繡拖羅，貪淫樂欲，殺生害命，美口充腸，這等總是便宜色身受用。這色身，卻原是地水火風(fēng)，假合為人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精氣相感，聚血凝團(tuán)，神識(shí)投靈，安胎立命，皆出二氣幻化成身，到底無常，終歸于土。獨(dú)這功過二件，卻不干色身事，反是法身受苦。
噫！大眾，你們不信的，反說法身，原在色身之中，色身一死，則法身已空，人至身死，則靈氣歸空便散，那里說什么天堂地獄、餓鬼畜生、法身受報(bào)？如今我且問你，人身一死，便氣散歸空，緣何人家父母過后，四時(shí)八節(jié)，就設(shè)祭享？若說死后這一股靈氣，不曾陰司拿去考對(duì)，這生前善惡兇良，負(fù)欠謀奪，殺割偷盜，種種冤孽，則這一股靈氣，也就不來受享世間兒孫之祭祀了。既不來享受世間祭祀，則上古周禮等書，就不該虛說許多祭文祭器、祭儀祭禮；孔子大圣就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；詩云神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天了。大眾，既傳下這如在其上，文王在上之說，則我心已存下鬼神來臨之誠了。我心既已存鬼神來臨之誠了，則當(dāng)日周公孔子，這些大圣，必定深知鬼神之情狀，然后制下這些祭文祭器祭儀祭禮，以垂教千百世于無窮。豈有圣人打誑語，說謊捏怪的理么？又如今縉紳做官的人，封贈(zèng)官誥追加品爵，設(shè)使死后的一股靈氣，散而無知，則追封的榮顯已是多了。誰受用金章紫誥，恩寵生天？若是受福便有鬼神，受罪便沒鬼神，還是這人心欠明白，靈機(jī)不悟了。一等奸殺愚徒，只知貪酒色，昏迷財(cái)氣，未參死后的業(yè)根，只認(rèn)現(xiàn)前之血?dú)猓祻?qiáng)自吟出幾句詩來說道：“莫思身后無窮事，且盡生前酒一杯。”再不吟出那兩句詩來說道：“身沒萬般將不去，冥中唯有業(yè)隨身?！?/p>
大眾，業(yè)有三種。第一業(yè)是不善業(yè)，一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業(yè)，有因有果，有果有報(bào)。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，誹謗圣賢，殺盜邪淫，奸作兇狠，妄為妄作，家門畏懼，鄉(xiāng)黨欺陵。這等命過之后，墮入地獄，獄獄遷流，受盡無限苦報(bào)，后生陽世，為畜生身。畜生報(bào)已，復(fù)轉(zhuǎn)人身，五官不全，癡愚昏暗，人事不惺，人人憎厭，人個(gè)賤惡，身充下役。復(fù)作丐人，遍身瘡爛，臭穢虱贊，衣不遮身，食不充口，饑寒無訴，痛苦萬般。死于荒野，蟻食狗拖，渺渺孤魂，復(fù)沉地獄。第二業(yè)是善業(yè)，聰明正直，廉潔公平，六親歡喜，鄉(xiāng)黨和平，敬父母，敬神明，禮天地，重君王，尊師長，愛朋友，淑身化欲，臨財(cái)不茍，見色不貪，五倫不亂，百事端詳。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍恥辱，定力未固，道行未全之輩，命終之后，復(fù)轉(zhuǎn)生人，成為宰官宦達(dá)，成為師長尊崇，或享現(xiàn)成富貴，或得福壽雙全，安樂榮華，一生快樂。第三業(yè)是凈業(yè)，志在圣賢，愿希仙佛，心存善念，說善言身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端嚴(yán)，身不妄動(dòng)、心不妄游，期于心清，期于心靜，久久功深，元神泰定，常居絳室之中，黃庭之內(nèi)，金闕玉堂，萬緣頓息，諸念皆空，獨(dú)見真靈，忘形忘物，忘境忘機(jī)，是名為定，這是非同小可，便是虛靈不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遙乎三界之外，轉(zhuǎn)運(yùn)乎五行之中。這個(gè)定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉(zhuǎn)天地，復(fù)歸混沌，渾成一氣，上非天，下非地，中非人，不可言，不可說，不可思議之中，忽然放出神光，涌出一輪慧性。分清為天，分濁為地，理中和之氣為法身。智周三界，晃朗太玄，無一物能逃其形跡，無一事不知其去來，無一毫掛礙，無一絲遮當(dāng)，無一點(diǎn)塵垢。一切天龍鬼神妖魔，悉皆皈命。閻王一見，不敢揚(yáng)聲；牛頭夜叉，擎拳拱服。持薄無名，死冊無姓，可以長生世間。說法度人，可以飛神羽化。竟入清虛，上朝無始，永脫輪回。
大眾，交關(guān)過度的天機(jī)，只在真心動(dòng)靜之間。大靜喚作定力，真定名為慧光。若不先死妄心，安神定氣，如何能得大定？不能常清靜，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？大眾，心空則神定，神定則光生。若是定而無慧，喚作陰神勝陽神了。須要定中生慧?；奂捶ㄉ?，定為佛士。大眾，定是家，戒是路，慧是生人，世間萬物萬境萬事皆是客。若是定慧互相生發(fā)，入眾妙門，則真主之神通智慧長養(yǎng)已足，現(xiàn)出光明。能應(yīng)萬物萬事，不被萬物萬事粘縛了；能轉(zhuǎn)世間萬境，不被世間萬境迷惑了；能出陰陽生死輪回了。大眾，先要明這罪福兩途，因果報(bào)應(yīng)，依著戒律一一行持，絲毫不敢乖戾。至參悟久了，自然就清靜明白了。然后，方去靜入觀定。定中本性圓明、慧光朗照，神氣忽然靈悟。則山河大地，不出一身；萬物死生，不出一念。自真主靈明，便有把柄不入輪回。這個(gè)中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，只要你們個(gè)人料理去行。大眾，我把天梯一堅(jiān)，不知誰得上天梯；道筏一撐，不識(shí)何人登道筏也。聽貧道偈言：“愛河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。大眾速持三百戒，等閑定慧出波濤?！?/p>
十一、密行修真
大眾，你們既是發(fā)愿修真，要學(xué)個(gè)全真道人，須要把真假二字認(rèn)得分明，識(shí)個(gè)透澈，然后去下功夫。把假的竭力去改換個(gè)真的、方是修行人分內(nèi)之事。
大眾，你們聽我說個(gè)假的，好去修那真的。大眾，你這身也都是假的，名為無常的幻形，六根究竟要壞，六識(shí)畢竟歸空，咽喉氣在千般用，一旦無常萬事休。大眾，你們豈不見世人生人，身長九尺，腰闊十圍；面如滿月，唇似點(diǎn)硃；眼如黑漆，膚似綿脂；相貌堂堂，威風(fēng)凜凜；能言能語，多智強(qiáng)謀；千般手段，萬般機(jī)權(quán)；聰明能文，膂力善武；高官猛將，藝士材人；經(jīng)營買賣，奪利爭名；貪榮致顯，殖貨興家。畫堂前十二金釵，吹彈歌舞；玉階上三千珠履，進(jìn)退逢迎。金銀過北斗、寶貝等南山。玉食錦衣，下箸則珍饈百味；交游豪俠，到處則禮節(jié)多方。妻年半老，便棄舊迎新；姬妾成群，忘卻神枯精竭。家私富厚，良田萬頃立根基；兒女岐嶷，官階一品還嫌小。日夜不休，迷花戀色；愛貪亡厭，乏體勞心。暑濕風(fēng)寒，六脈陰陽舛錯(cuò)；驅(qū)馳征逐，三魂零落飛揚(yáng)。百病來攻，生老疾苦；千災(zāi)不脫，勞倦懨愆。服參苓而不愈，呼天地而無靈；痛楚千般言不盡，一朝氣斷落陰司。相貌堂堂，未轉(zhuǎn)休而人掩鼻；威風(fēng)凜凜，才閉眼而面朝天。四肢斂人木中，一像唯圖紙上；兒女不來替死，妻妾無有隨行。死者尸骸未冷，生者心念已生；兄弟們分財(cái)奪產(chǎn)，妻妾輩藏寶安裳。有子者，且思過日子的法兒；無男者，就想嫁他人的主意。賓客門前車馬稀，常言道“人在人情在；”奴仆家中偷盜起，欲語說“勢敗被奴欺?！遍T墻倒榻誰來管，家業(yè)調(diào)零那個(gè)知？妻淫子不肖，各自顧前程。幾曾死而復(fù)生，那個(gè)去而再轉(zhuǎn)？生下來原是空拳，死去了依然赤手。色身入土，名得歸空；善惡兩途，分明受報(bào)。
大眾，你們看這些色相的幻形，可不是假的。既是假的，他這欲起家求副貴、要妻妾、愛兒孫、受榮華、享財(cái)?shù)摰?，一點(diǎn)真靈，確是不假。你們看他這一點(diǎn)真靈往何處去了，分明在于冥中。既分明在于冥中，難道還要妻妾愛兒孫享財(cái)?shù)撌軜s華么？大眾，這善惡兩因，罪福兩報(bào)，苦樂兩果實(shí)實(shí)如影隨形的。色身受苦受罪，豈有絲毫漏脫？所以必要大眾把色身看輕，法身看重，借假修真，保真棄假，以求脫離苦海。然無這色身，無從修處，便致一靈法身，不能自主，投入六道輪回轉(zhuǎn)去，就費(fèi)力了。我們既已受得人身，進(jìn)了道門，便要解脫輪回，趁此眼光未落，精進(jìn)修真。
修之之法奈何？大眾，要將六根門塵掃凈，五臟五氣安和，主人常住靈臺(tái)，魔賊不能侵?jǐn)_，多行善行，拔除罪根。
但這修真法內(nèi)又有兩途，兩途之中，有真有假，有有為，有無為，《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電?！薄肚屐o經(jīng)》云：“眾生所以不得真道者，為有妄心?！边@兩經(jīng)所說，可知這修真之內(nèi)，有為法是不好的了。奈有一宗搬精運(yùn)氣，接命添沒，返老還童，長生不死，著相去修。又有升鉛降汞，打鼎燒茅，服食靈丹，吞符餐氣。這些都算借假修真，都是有為種種假法，豈能見性立命解脫輪回么？要出生死，總不是這等出的。
大眾，借假修真，須要考究生死大事，實(shí)實(shí)明白得個(gè)真路道。其路道何在？在你之一心順逆而已。順則由得他，逆則由得我。人之色身，修也要死，不修也要死，縱活得千年，終歸于土，卻為何來？大眾，有形即有壞，有始即有終，有造即有化，有聚即有散，有來即有去，有成即有敗，有壯即有老。這身既生，自然要死。我所說的出生死法，不干這身上的事，不過借他做個(gè)寓所，修我的天命法身而已。外道不明此理，即認(rèn)了真，著了相，把個(gè)血肉的色身，也要修個(gè)不壞不死，豈不大可笑呢。我說的出生死法，只在身上這點(diǎn)真心之內(nèi)，所動(dòng)之念，所行之事上去修。妄念不動(dòng)，則法身生；法身一靜，則天機(jī)動(dòng)；天機(jī)一動(dòng)，則真光見矣。原為這真光不得圓滿，借此色身多行善事而已。善事又有真假，著了相即是假，不著相方是真。你們看如來不著相布施，不著相功德，不著相說法，不著相修道。不著相出世，所以能出世。能出世，所以能出生死了也。清靜經(jīng)云：“上德不德。”是不執(zhí)著也，就不是個(gè)解脫了，如何出得生死？不過多活幾年，得些福報(bào)罷了。福報(bào)受盡，依舊不能超脫輪回。大眾，我勸你們依著太上的說，再不差的，外其身而身存，后其身而身先，方能死而不亡。大眾，你把身子放在一邊，休要拘拘的搖精蕩氣，貪圖精氣升降，竅穴疏通，血脈經(jīng)行，延年卻病，愛著其事，反顧色身堅(jiān)固，快活逍遙，竟妄卻了自己的性真終年累日不去照管。他不知那一朝被小鬼等你個(gè)不提防，忽然勾去，你那時(shí)節(jié)法身何處隨波浪，色身還請下泥坑，究竟一場空了也。我請大眾密密行降心耐性之功，早早見了性，你豈愁這命不立。大眾，我提醒你，色身是個(gè)房屋，法身是個(gè)住房屋的主人，主人有寶，何愁房屋不整齊，主人若有病不好，或是惹了禍，招了災(zāi)，勾了去，你那齊整的房屋，卻與誰住大人。再提出了一層，使你開悟，色身是租的房子，不是買的，主人去后還歸泥土，地水火風(fēng)一一分還四大去也。若能密密修成個(gè)不著相的真法身，豈愁色身不會(huì)安頓一個(gè)好處去么。
大眾我有拙偈幾句，聽我道來：“色身原是法身房，內(nèi)若明時(shí)外自光。但愿主人修?；?，何悉房屋不輝煌。全真先要消除假，真法須將假法妄。不自夸張不著相，雙修性命出無常。只要息心求解脫，幻身放下自真身。貪生怕死終須死，著相修真豈得真。如來割截身和體，玉帝曾為忍辱人。忘身殞命三千劫，舍國歸山八百旬。道人執(zhí)著皮囊假，萬劫千生那出塵。休用意，枉勞神，有形到底要?dú)w陰。若還迷失真如性，苦海茫茫沒處尋。噫，可憐，假中著假重重假，枉學(xué)全真那得真。生老病魔愁死苦，死時(shí)何異世間人。枉戴黃冠著羽衣，何曾識(shí)得死生機(jī)。為尋衣食天涯走，罪業(yè)臨身人化泥。”若不明罪福本來空，則生死輪回不息；倘未悟假真原在已，則光明智慧誰開？
大眾，各自參詳，生死無常迅速。我個(gè)所說的密行有三百條，即中極大戒三百細(xì)微，以修身則身端正，修心則妄念消忘，內(nèi)用則圣，外用則王，可以出世超凡，證清虛之果位，可以度人出苦，了生死心之輪回。第一要緊者，是個(gè)密字，不能密，則不能全真，不全真，則心不明，心不明則性不見也。大眾，如何為密？圣人以此洗心退藏于密。密也者，謹(jǐn)警之至也。精密則秘于隱，密之極致也。大眾，凡要受中極戒者，把第一戒至一百戒，是凈身的大神咒，把這神咒謹(jǐn)慎行持，必要此身浮躁盡除，變?yōu)槌戊o，輕狂悉去，改換穩(wěn)重，四大威儀，行則必由中道而行，坐不偏席，立則挺直，不許倚墻靠柱，扶壁伏桌，臥則曲躬側(cè)身，不許仰面酣呼，鼻息如有微聲，亦須調(diào)適養(yǎng)成個(gè)恭而有禮的相貌名喚外莊嚴(yán)。第一百戒至第二百戒，是凈心的大神咒，把這神咒精思合道，必要精參密悟，念念歸真，頭頭合道，字字不放松，參了又參，悟了又悟，遠(yuǎn)觀其物，近取諸身，將狂亂邪僻之心，勒除殆盡。真心泰定，然后，自第二百戒至第三百戒是凈意的大神咒，絲毫不可走漏，其中消息之機(jī)，往來之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思議，不可名象，可以神悟，不可言傳，至上至尊無為妙道盡之矣。
大眾，這個(gè)是密行修真的功夫，你們再聽一言，仔細(xì)記著，至道切忌宣泄。大眾，原為修真，出離生死豈是尋常小事么？天機(jī)不密則漏泄于匪人，故紫陽張真人蘭傳匪人，三次遭天譴，故不可泄。何況要超出輪回，跳出世界，做個(gè)萬劫不壞的真人，豈非天地鬼神所忌，陰陽造化所嗔？且你這一翻逆運(yùn)倒行，與世法冰炭了也。須謹(jǐn)慎周密，不然，六親不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆從不發(fā)勇猛大志，所以有退道心焉。
十二、報(bào)恩消災(zāi)
大眾，既是出家，以求出世，世法中所結(jié)的千生夙業(yè)，累代沉冤，都要懺除，從今消滅，后不復(fù)生，方能清楚那酬償報(bào)對(duì)之苦。這一說，仍是下乘劣報(bào)所為，乃是逃冤負(fù)債之徒，怕死貪生之輩，志小無能之下士。此人心地不明，性天未現(xiàn)，只圖眼下，不顧來生，我如今且把這一種的外道，對(duì)大眾說一件來，知道知道。
有一道人半路出家，參訪云游，遇見幾個(gè)侶伴，同發(fā)下愿，結(jié)庵在山東牢山修行。后因兵亂，便同相下山，到河南王屋山下，住單打坐。六人一處，雖是同處，卻又不同志愿，各人有個(gè)功夫。住了一年，去了三個(gè)。只剩下三人，重發(fā)心愿，共求出世。后來三人之中，先有一個(gè)坐化了，這兩個(gè)越發(fā)有志氣。繼又坐化了一個(gè)，只存這一個(gè)獨(dú)自孤修。打坐之時(shí)，入定中，魂游天臺(tái)山，忽遇見后化的道友，二人甚喜。后化的說道：“遇得有緣，正要對(duì)你講講，你可將前年所發(fā)之愿，改這一改。我當(dāng)日發(fā)愿修行，要懺除冤孽，以求解脫。誰知前日塵數(shù)盡時(shí)，到了三天門外，考對(duì)曹司，高聲吩咐說：‘某人冤根尚存，劫數(shù)難逃，天榜無名，丹臺(tái)無位，不得前進(jìn)，可至云臺(tái)山，三元都會(huì)府受職?！S即罡風(fēng)灝氣，將天門遮蔽，不見其處，我身竟至三元府。見三官大帝，將薄子一查，說：‘汝乃下乘小志旁門，妄想超脫，今姑念汝迷途無知，天臺(tái)桐柏宮山神缺職，汝且到彼權(quán)署其事，待陰曹出缺，準(zhǔn)汝實(shí)授?！壹窗箝_示，以便陰修，三官帝慈顏吩咐曰：‘汝在蒲團(tuán)上打坐時(shí)，意想未凈，心念未空，不曾看透色身是空，性靈是實(shí)，不曾悟到空中不空。只知道千生冤孽懺除，累代怨仇消滅，出家之后，冤愆罪債，不復(fù)再生。就未嘗深參澈悟，性靈中如何消滅怨仇，如何懺除冤孽。誰道你歷劫積來冤孽，累世造下怨仇，就許你口中一說，心中一想，便能冤孽罪譴，隨風(fēng)擺脫了么？還須入門立志，學(xué)最上乘大根大器，普度為懷。夫上乘大器，凡心頓滅，其天地皆空，幻相成灰，斯人我一體，獨(dú)有宿業(yè)沉冤，嘗不能解，負(fù)財(cái)負(fù)命，豈可小看？所以古佛阿利王割截肢體，還償夙孽，絲毫不掛，方證釋迦牟尼。六祖大師，洗凈沉冤，細(xì)微承受，方證西天大鑒。今汝志小根劣，不肯酬還冤負(fù)，只想逃脫苦惱，把色身認(rèn)得太真，唯怕仇對(duì)來，受刑受打，受殺受痛，一心只圖色身?？鞓罚@點(diǎn)怕償私心，就是劣根，即為下乘了。夫冤根不空，復(fù)生劫后，孽因尚在，他生又遇，名為出家，實(shí)為逃苦。不能脫苦，劫劫纏繞，代代連綿，皆因始初愿力薄，而志量不宏。此生出家止名修福，不名修道，本當(dāng)應(yīng)入輪回，轉(zhuǎn)胎洪福。只緣汝曾諷誦上帝法寶一百卷、彌羅寶號(hào)三年，心誠念切，列銜充正一真人之職，該實(shí)授地府曹之爵。今緣汝在世，為齋主誦經(jīng)，并不曾錯(cuò)人功課。至于受人財(cái)務(wù)，也已施散用去，理合加功，加那一階。該冊入選，充洞天山神副職，速去管理，陰加修煉，莫邂怠去?！冶慊腥蛔晕?，自悔志氣不宏。始明因小則果小，愿大則報(bào)大。今已悔不及了，正要入你清凈神悟境地來，對(duì)你講說。只因各守職掌，不敢離山界而游。道友今來得正好，你可去重發(fā)志愿。凡有冤親，不辭報(bào)復(fù)，一心不退，方能果大。若少存掛礙恐怖之心，便有逃脫之考，就你得了手，果位亦不能大也”。言畢不見。道人出靜，自此方知是個(gè)獨(dú)善其身的下乘外道，將來還是守山鬼。因急焚了草萩，背了蒲團(tuán)瓢拐，更重新參悟心地上用功。忍一切辱，受一切苦，修一切行。驅(qū)除雜念，磨煉身心。發(fā)愿有冤結(jié)者，刀斧不避。將這血肉之身，視之有盡；將這性天之命，清凈奉持。無掛無礙，不擾不驚。赤條條、光灼灼、圓陀陀、凈裸裸、去來自在。有福不愿受福，有苦不辭受苦。賚此一志，又經(jīng)多年。忽又一朝，靜境中，見一道人，進(jìn)參禮拜。視之，即前番初化之道友也。形容照舊，面目慚愧，不敢仰視。問其來由，原系受師中之邪道，不明中理，常以神氣，注想丹田，久久功深，成一守尸鬼。其光只有尺許，只照自己一身形骸軀殼，一身之外，依然昏暗，不見一物。今因這道人入靜，光大了，攝入這先亡的一道友，入其靜境中來。少刻亦不見矣！只因這后來未亡的一個(gè)道人，越發(fā)解悟性理。原來命在性中，添一分解悟，則多一分光明；多一分光明，便多一分智慧；多一分智慧，便多一分福德；多一分福德，便高一分果位。于是出靜。這位道士，自問六根掃蕩，八識(shí)消融，五蘊(yùn)皆空，七情斬?cái)嗔?，正具最后皈依常清常靜大天尊。無奈父母生成，天地化育，凡軀氣數(shù)，運(yùn)限告終。至次日，到山下外護(hù)諸門說：“我今要?jiǎng)e過列位，回首去也?！北娙嗽唬骸盀楹我@等速行?！钡廊嗽唬骸拔胰龢I(yè)已償，但少四恩未報(bào)，只得再生，了此一念?！毖援吂笆?，回向禮拜虛空，完即坐化了。
大眾，你們聽著，其道錯(cuò)正不同，其愿大小不一。這三個(gè)人，看其回首，果地品位，就大小不一般了。大眾，志大者為大人，志小者為小人。夫志不大，則心不廣。心不廣，則量不寬。愿不普，量窄愿隘，知淺見隘，便所養(yǎng)之氣不能浩然。氣不浩然，只充塞得一個(gè)幻囊皮袋，不能充塞得太虛，位乎天地，貫乎日月，透入萬類也。何得名為大哉至道耶。
大眾，人生天地復(fù)載，日月照臨，父母養(yǎng)育，君師教導(dǎo)謂之四恩，這四恩宏深無盡，不能答報(bào)，還墮落色身，五蘊(yùn)災(zāi)苦，還未超脫，雙修?；?，還難綿永。大眾，今既皈依三寶門下了，災(zāi)苦何還不超脫？?；凼歉毁F安榮的欲海，古圣說：“愛河千尺浪，欲海萬層波?！表毜剿刹ūM，澄澈性源。你須悟古今人物，哪個(gè)不是同此性源，胎卵濕化，不有知覺，體認(rèn)這物我同源，便是報(bào)天，生生不息，廣大慈悲，納污忍辱，又哪個(gè)不是同此氣魄，飛潛動(dòng)植，賴之長養(yǎng)，便是報(bào)地。性地光明，性天圓朗。逢幽暗人，真言開示，指破迷途。遇昏溺者，度生說法，撥開障礙。便是報(bào)日報(bào)月。謹(jǐn)依師訓(xùn)，格遵國法，敬奉王章；不致越分，悖德乖常；守清規(guī)而遵教典，祝圣壽而?；蕡D。傳諸后人，昌明正道。便是報(bào)君報(bào)師。身體受之父母，發(fā)膚不觸穢污；消除人我之私，懺拔幽冥之苦；過去父母之劬勞，祝解多生之業(yè)結(jié)；現(xiàn)生眷屬之辛苦，拜償煩惱之愆兀；只愿盡此色身，孝無巳日，不度父母，自不登真；恭敬一切人之父母，皆如我父母一般孝敬；復(fù)護(hù)一切人之子幼，皆似己身一般慈愛；俾七玄上舉，三代高沖，便是報(bào)父母。
大眾，此心若有障礙絲毫，如何見得三清上圣、玉帝至尊、三官四圣、五老七真？汝等今常分人我，慣發(fā)無明。心胸狹窄，一事不能忍。肚量淺小，一人不能容。不察來歷，錯(cuò)誤是非。榮則喜，辱則怒。志不篤厚，念不光明。心無涵容，身多逸怠。以小失為無關(guān)，以片片長即自恃。如何喚得報(bào)天報(bào)地報(bào)君師報(bào)宗親呢？
大眾，你要報(bào)天地之恩須要明天地之道，體天地之心，通天地之理，達(dá)天地之德。暗室不欺，一切妄情俱斬盡；慧光普照，萬般垢穢實(shí)能容。虧里吃虧，無一絲為我；苦中吃苦，絕萬樣偷心。功夫著實(shí)，境地光融。德重道高，鬼神欽服。神清慧發(fā)，物化人皈。上可感通帝座，下可役使雷霆。旱則禱雨潤蒼生，澇則祈晴消水厄。妖邪伏匿，魑魅逃亡。上祝金湯永固，圣壽無疆；下祝天下歌謠，萬民樂業(yè)。這算能闡宗風(fēng)，興行道化。況我大眾父母，懷胎十月，乳哺三年，辛苦萬千，恩深罔極。及至長大，希望養(yǎng)老送終，門閭光大。君則宵衣旰食，六部九卿，分理宣化，除奸撫字，遏惡止非，尊賢重德。師則震聾豁瞽，則地法天，三綱賴以明，五常賴以悉，善惡知分，人禽之別，德豈淺鮮乎哉？汝今在家既不能孝養(yǎng)父母，出仕又不能為國宣猷，衣則叨千門布施，食則賴萬姓耕耘。唯是逐浪隨波，終朝混混，游手游食，口里喃喃，不修道德，不依科戒。動(dòng)則違條，神昏心散；登壇祝國，則鬼神不降；驅(qū)邪清癘，則災(zāi)疫不痊；符法不靈，祈禳空設(shè)。下劣的，遇陰遇澇，反有訶風(fēng)罵雨，恨地怨天，亂走胡行，反有逆親忤族，破律嗔人。大眾，你們見牛馬驢騾，豬羊犬豕，亦具五官六眼，陰陽牝牡，知覺靈性，只是于今，多這一口尚能言爾。咦！
爾時(shí)律師復(fù)示偈曰：“定慧雙修戒律精，天堂地獄自分明。寸絲不掛光恒澈，萬累消忘心便清。受命由天原不易，了生出死要心誠。旁門詭異多岐道，普勸同人悟正貞。四恩未報(bào)心慚愧，三業(yè)猶存道不成。欲報(bào)四恩先守戒，要消三業(yè)具修真。守戒自然行正道，修真究竟悟浮生。浮生既悟無常透，三業(yè)空時(shí)報(bào)四恩。避俗離家欲出塵，貪嗔癡著總難真。凡情盡處心方凈，天性明時(shí)道可親?？雌粕碚l是實(shí)，洞觀物事孰長生。絲毫不掛三心了，十戒全皈自在行?！?/p>
十三、立志發(fā)愿
大眾，自古圣賢仙佛，看破世情一切有為，凡所有相，皆是虛妄。便欲出世超凡，了梧生死，深入山林，忘身殞命，以求至道。
大眾，你們只知圣賢仙佛之名，卻不知圣賢仙佛之實(shí)；你們皆有要成圣賢佛之心，而確未立得圣賢仙佛之志；你們皆欲證圣賢仙佛之果，而確不修圣賢仙佛之因；你們總要到圣賢仙佛的地位，恰又不發(fā)圣賢仙佛之愿力。所以說得行不得，只因口明心不明。蓋道之不明者，在乎不遇明道之人。而道之不行者，在乎不得行道之士。夫所以名稱謂之道士者，何曾知道士之精微？所以號(hào)喚謂之全真者，那個(gè)行全真之實(shí)際？無怪乎孝門頹敗，祖道凋零。你們今日既皈依三寶受持戒律，可謂得遇明道之人了。但要依我真言，去行那圣賢仙佛之事，方喚作行道之士。
大眾，圣賢仙佛，未成道之先，也與你們一般的是個(gè)凡夫，不曾多只眼睛添著只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之機(jī)。這個(gè)志氣，便與凡夫高明百倍，廣大萬分。身子雖俿凡夫，心念已具圣體了。但圣人，不是空空的口里說要出世，他便真真的心里存著，行那出世的事來。所以喚作有大雄力，存大悲心。大丈夫，天人師，總是個(gè)立志來的不凡。所以行事，行得不小。轟轟烈烈，慧劍橫肩，豎起眉毛飛閃電；威威赫赫，戒刀齊頸，睜開眼目動(dòng)雷霆。外道心寒，悉皆遠(yuǎn)遁；邪風(fēng)膽顫，總愿皈依。高登九品蓮臺(tái)，直上法王寶座?？诔稣Z言音響，聞?wù)呓允菨崈舴ㄒ?。使一切天人，醍醐灌頂。身出梵炁妙香，見者皆得普蒙解脫。使無鞅數(shù)眾，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又發(fā)大愿，無人相我相眾生相壽者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度眾生。而不以自度之心，而責(zé)眾生。以百姓之心為心。百姓，即眾生之別名也。眾生即我之同類也。以同類之法，救同類之人。不度眾生，不愿成道。清靜經(jīng)云：“雖名得道，實(shí)無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道?！?/p>
大眾，圣賢仙佛，不異于人。這不同處，只在公私兩字，圣人只是公平正大，為人不為已；凡夫只是偏邪私假，為已不為人。圣人只是清明沉靜，凡夫便是濁暗浮躁。圣人只是內(nèi)用剛以制身，外有柔以服人；凡夫便是內(nèi)用柔以恕已，外用剛以責(zé)人。圣人?？肿约河蟹牵卜蛭ㄘ?zé)他人之過。圣人越任事處，常細(xì)心為；凡夫越擔(dān)險(xiǎn)事，粗心過大。圣人未曾有死，先明死后之機(jī)，凡夫死在目前，尚且只圖生計(jì)。圣人要出世法，將世法煉心，為人子則盡孝，為人臣則盡忠；凡夫不但不知出世法，連世間的法尚且不知，那里知道忠于君，孝于親?？蓱z這昏迷不悟的眾人，既不知世法，又不知出世法。終日醉生夢死，虛生浪死，朝生夕死，偷生怕死，盲生瞎死。把一點(diǎn)的真靈性理，沒在臭皮囊內(nèi)，萬劫漂淪，不知顛倒，翻來復(fù)去，換面改頭，輪廻不已，不知何時(shí)才得出頭耶。
大眾，既已受了戒，便是出了頭也。出了頭，便可出得苦。出得苦，便可出得世了。大眾，要出苦，先受苦。不受苦，難出苦。須要依那圣賢仙佛的實(shí)話，不要圖那圣賢仙佛的虛名。須要立起圣賢仙佛之志，不要空說圣賢仙佛之果，須要種下圣賢仙佛之根，自然有那圣賢仙佛之報(bào)，須要積下圣賢仙佛之德，自然得那圣賢仙佛之道，須要行出圣賢仙佛之事，自然證那圣賢仙佛之位。若是行不顧言，言過其實(shí)，就是不長進(jìn)的凡夫。妄想圣賢仙佛之道，豈是這等沒志氣的人行得么？
大眾呀！須要立下大志發(fā)下大愿，方能出世也。即說偈曰：“戒子志心聽我說，立志能將生死脫。先須受苦制身心，苦盡甜來死復(fù)活。自心立志除塵埃，出世凡情逆轉(zhuǎn)來。倒拈斗柄巍巍立，不動(dòng)真空白玉臺(tái)。不愿有為成外道，不愿無為迷異教。不無不有愿中和，非有非無修覺照。立志不隨境界轉(zhuǎn)，境界險(xiǎn)危心不亂。能將心法轉(zhuǎn)境界，智慧天開光遍滿。立志不隨世物移，被他移動(dòng)施真機(jī)。威權(quán)一失魔頭手，輪轉(zhuǎn)由他悔已遲。立志不為事理障，執(zhí)滯存留牽著相。理明事澈障成空，解脫真空消幻妄。立志不隨耳聽聲，耳根內(nèi)聽見宗真。精防耳泄迷真性，忍辱先須塞耳聽。立志不隨目視色，含光內(nèi)照生虛白。睛防光洩蕩元神，眼不見時(shí)心主一。立志不隨口出言，合道希言歸自然。說法無聲說法竟，無說無言氣自綿。立志不隨舌嘗味，害命殺生神鬼忌。金漿玉液醴泉馨，神水津津甘露沁。立志不隨鼻臭香，人心動(dòng)念壞真常。自從解脫天香后，各有心香獻(xiàn)上蒼。立志不隨身亂動(dòng)，常守威儀絕怠隋。不孝污濁敗靈根，道體端嚴(yán)恭敬座。立志不隨心忤物，動(dòng)怒生嗔沒來歷。降伏其心順理行，和氣溶溶神暢悅。立志不隨意改變，誠意貞當(dāng)時(shí)刻念。心無二念意無他，慎獨(dú)誠存歸一愿。立志不隨愛緣牽，愛緣牽絆索繩纏。須把愛緣根掘斷，斬盡萌芽上法船。立志不隨狂劣友，劣友狂徒心不久。退人道念喪真心，敗教如何同伴走。立志不被盲師誤，六根六塵心不住。不依一法見真機(jī)，外道旁門身不度。立志先受初真戒，十戒能持心不壞。降心守律不迷真，四大威儀勤不懈。立志進(jìn)受中極戒，密行微動(dòng)觀自在。色身解脫成法身，了證三身超劫外。立志報(bào)恩心念切，四大恩深須了結(jié)。能將身命報(bào)深恩，孝子忠臣天地悅。立志修真先去假，不敢推聾并學(xué)啞。真心實(shí)意不欺瞞，些須假便驢牛馬。立志斷除殺盜淫，酒色財(cái)氣貪癡嗔。六欲七情三毒也，永絕重生迷自心。立志不修中下乘，不離福報(bào)報(bào)有盡。大乘清靜解脫道，最上一乘志愿成。立志苦修心不退，滅卻千愆并萬罪。性明智慧福無涯，大德巍巍天地位。立志皈依戒定慧，無上法門無障礙。無遮無蔽大光明，無垢無凈無怖畏。無生無死出世法，無滅無增無對(duì)代。無相無為無品載，無極無尊無上貴。超離三界達(dá)三清，梵炁彌羅登寶位。立志皈依元始尊，道經(jīng)師寶鑒臣心。臣心立志超塵劫，了悟身心不轉(zhuǎn)輪。志心發(fā)愿愿我等，從今立志除虛誑。愿將身命付虛空，心念真如空假妄。愿學(xué)最上一乘道，愿心不著一切相。六根清凈六塵空，謹(jǐn)奉帝經(jīng)先斷障。愿消情識(shí)悟真宗，不將至寶隨魔轉(zhuǎn)。愿將心命等虛無，不令性命拋流浪。愿明生死超世界，法界寬洪法身大。法身圓滿法界空，法界真空大無礙。愿度自身出生死，自度度人無彼此。唯愿普度一切人，一切眾生如自己。愿心堅(jiān)固得圓滿，愿得真機(jī)能逆轉(zhuǎn)。刀斧傷身身不辭，水火漂梵心不軟。三災(zāi)八難并五苦，但愿擔(dān)承休逆忤。愿力雖窮志不摧，一切天魔難隔阻。陽九百六劫難逃，身壞形亡愿不拋。石爛海干心不敗，志愿金剛定慧牢。設(shè)使沉淪無間獄，定孽不辭無退縮。愿將自造惡孽因，忍辱苦心受滿足。愿明無始沉迷性，愿入無漏常靜定。愿將肝膽濟(jì)三涂，愿入無遮大明鏡。愿將悲念救眾生，愿化良醫(yī)療世病。愿于苦海駕慈航，愿度眾生出幻境。天地萬物一切真，元始祖炁一切神。圣賢仙佛一切誠，普勸大眾一切身，同隨解脫出凡塵?！?/p>
大眾，那立的苦志，發(fā)的大愿，于今一一吩咐，行行叮囑。汝等典道化的高徒，闡宗風(fēng)的仙子，續(xù)道脈的靈童，破天關(guān)的道士。十洲三島，均皆聽見，均已知聞。各各尋思，早早打點(diǎn)一個(gè)修得的志愿便是便宜。咄！此身不向今生度，更待何生度此身。光陰如箭，日月如梭，你們自出家以至于今，耽延歲月，捱誤年光，頭發(fā)如霜，皮膚紋皺，齒牙漸落，筋硬皮寬。噯！骨軟，則是不能遠(yuǎn)行；血耗，則力不能持重。精枯腎敗，則兩目昏花；神倦心狂，則一靈不定?；晗菈?，則兩耳垂聽；胃強(qiáng)脾弱，則飯食漸衰。大眾，要知此身原是幻的，任憑堅(jiān)強(qiáng)，總有死的日子，只是遲早不同。似這耳聾目暗舌口干，牙落齒搖，腰疼背曲，法白鬢焦，筋骨硬了，手足痹了，志氣短了，心灰念冷，都是閻王送下的邀帖，恭候早臨。你們休得只顧老婆心腸，豆腐生意，矮子見識(shí)，畜生癡迷，只顧目下，不顧來生。假如今日時(shí)，鬼來勾你，你亦不含忍，只得要去。難叫你是道人，出家脫俗，躲得過，避得了么？何不細(xì)看透，早早解脫了罷。監(jiān)行一著，撤手便行，方見得是個(gè)大丈夫，奇男子。立志氣，有手段，出家修行。不然，應(yīng)怯怯的神思，軟擻擻的面目。四大之風(fēng)火地水，各自在奔投，一生之視聽聰明，大家分散。唧唧噥噥，飄飄蕩蕩，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，沉下地獄里去了。嚀噯呀！大眾，修行不立志，卻似傀儡戲，鑼鼓一場完，看你何處去。立志方能出世間，若無志愿萬分難。惟能立志修真道，大力神能不等閑。
十四、印證效驗(yàn)
諸子，要修清靜無為自在的妙道，須要有志向，做那自在的。若自在行得去則自然之道，也就在其中。假如自在上行不去的，其人就能自然了么？連世事不能做全，怎么能自在乎？仙師有云：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道遠(yuǎn)矣?！比彘T曰：“先齊家，而后可以治國?！饼R家猶人道，治國猶仙道。家不能治，豈能治國乎？釋氏曰：“須盡凡心，別無圣解?！边@凡心乃三綱五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不難矣。雖不能成圣成真成佛，也容易的了。
如何進(jìn)修仙道呢？諸子，你們自入玄門，學(xué)做道士，拜師傳訣，便去打坐靜心，自謂凡世人道已盡矣，將來仙道指日可期。豈知自己待師的恭敬之心，全未盡得，所傳口訣，正旁莫辨，就要劈空下手。才下手，便求效驗(yàn)。坐沒三日兩日，見沒有光景，就撇下。又去拜個(gè)師父，得了兩句說話，又去坐。這一點(diǎn)求道的心，又不上兩三日，又圖效驗(yàn)，連念頭也捉不止的。這等心迷智淺，枉自薄薄的修為，千思萬想，神不能安，只算做夢一般。坐上二三十年來，還是一個(gè)凡夫。死到頭來，尚不自知?？上Я颂摱葧r(shí)光，空延歲月，水中撈月，鏡里攀花，看得容易了。那有現(xiàn)成仙人之理？可憐你們盲師搬弄，外道欺瞞，我也不再宣。唯勸你們只將戒行精嚴(yán)一章，立志報(bào)恩等事，番復(fù)參詳，先正了念頭，除去了煩惱無明等心。一心向道，皈依三寶，口誦真經(jīng)，依律行持，在十方堂坐下一百日，外相莊嚴(yán)，色身穩(wěn)重，諸事不亂，身體端正。然后動(dòng)行禮拜，啟請真師，發(fā)愿不學(xué)中下二乘，志心皈命，愿聞無上至真大乘清靜解脫自然之妙道，了悟生死，永出輪回，方可來受初真十戒。大眾，如何如是，道以變化氣質(zhì)為先？得聞道后，方可上蒲團(tuán)冥心息念，絕慮忘情，心地用功，全拋世事。把那轉(zhuǎn)受中極三百大戒，細(xì)細(xì)參悟，了澈精通，方知大事因緣，只在身中，不在心外。密地參悟真切，妙行圓滿，印證虛無自然，百尺竿頭，又有進(jìn)步。不得扭曲作直，無知強(qiáng)辨。認(rèn)得幾處道場，或得了一個(gè)庵廟，收了一兩個(gè)徒弟，自己便心滿意足，驕傲起來，不把那戒定慧放在心里。并不效法那律長戒師，威儀嚴(yán)密，又不與同門侶伴和同。瞎字不識(shí)，半竅不通，人還不曾變?nèi)?，妄自尊大，向人說，我們是上乘的功夫。拏（同拿）把扇子，寫了幾句丹語。掛個(gè)袋兒，裝上幾部丹經(jīng)。葫蘆弄得許多，搜尋許多草頭放在內(nèi)，賣騙俗人銀子，只稱異人傳授海上丹方，取得銀來，買酒買肉。滿口狂言，脈理陰陽，全然不達(dá)，胡亂拾著幾個(gè)方子，假說立功。終日曉曉，談天說地，東走西跑，尋衣覓食。敗壞太上的法數(shù)，玷辱全真的聲名。毀律之徒，破戒之士，罪孽種子，將來惡貫滿盈，自有天曹責(zé)司，永墮地獄，可哀可痛哉！再有一等，才入道門，志小愿窄，只要打坐偷安，不肯降心伏氣，割愛絕情，只就拖泥帶水，著相存心。只管望功夫效驗(yàn)，運(yùn)氣搬精，立竅昏迷，認(rèn)賊為子久久不悟。不肯虛心求證，觀訪參詳，積至幻熟，致不可救，多有自傷自命，墮落輪回。把無極大道，當(dāng)作血肉團(tuán)中之物，把識(shí)神認(rèn)作元神，隨他而轉(zhuǎn)，如何能了得生死么？
諸子，你們切要記我語，把這些旁門左道，邪法岐支，一切急早掃去，放膽撇開。將身心意，磨練于天命性中。切勿貪圖眼前效驗(yàn)，只要心上參悟，有志把這條心，一直行去，即銅墻鐵壁，也要沖開，自然有個(gè)出頭的日子，果熟蒂落時(shí)刻，心靈恍然大悟，通天澈地了。若福薄緣淺，須要積德累功，勇猛精進(jìn)?；蛞皇啦晃?，來生自悟，來生不悟，使千生萬世，卻少不得一悟。立下這個(gè)志愿，悟道之心劫劫不退，定然是個(gè)大悲大愿的賢哲，畢竟成道。然而洪福易修，清福難修。你們有志去做出世的道，是正道，不是那有思烹練，求長生不死的外道。那乃萬代千秋，一個(gè)看山守尸之鬼。這無極清靜正道，是毋期速效，不求近功，不定三年九載，只以見性為主。效驗(yàn)日日有，時(shí)時(shí)變，津潤口香，手足堅(jiān)實(shí)，頭生圓象，腦啟天門，腹內(nèi)火蒸，渾身骨響，然這是中下修功，須要步步節(jié)節(jié)歸入道體。蓋道本至虛，體本至無，故為無極，若功失所歸，而以現(xiàn)得為得，便是旁門外道，所以失之毫厘，謬以千里者也。至于拘名執(zhí)象，安甚護(hù)，立甚鼎，子時(shí)升鉛，午時(shí)降汞，進(jìn)陽火，退陰符，按卦行功，依時(shí)取驗(yàn)，不識(shí)返還道體者，都是下乘小道。若夫清靜無為，乃是自然還返之妙道，與此大不相同。假如皇經(jīng)，發(fā)心立志，矢愿超凡，這一初心，便是玉女放香了。心香才放，便有回生六道，聞此香者，普得開度。這此放香，便是功夫，這此聞香，便是效應(yīng)了。又如玉帝放光，就將一切諸天諸地，無極世界，都攝入光中，如無邊明鏡，互相容入，便是效應(yīng)了。又如斷障是功夫，十七光、三十種功德，便是效應(yīng)了。功德品，報(bào)應(yīng)品，便是誦經(jīng)人的罪福效應(yīng)了。如你們先是輕浮躁妄的人，口不住，都是胡言；手不停，只是多忙；腳不止，只是瞎走；坐不止，只是歪斜；睡不安，身多反復(fù)；兩眼周張，東看看，西望望，走將來，一陣風(fēng)，不像修道的行徑。好如未穿鼻的牛，無籠頭的馬，不遵道路中正而走。如今受戒穿氅（ chang-3 大衣）帶巾，托缽著鞋，身子裝了一個(gè)全真的樣子，跟人學(xué)事，聽言見樣，把從前粗魯慌忙之狀，學(xué)做從容禮道之人，這是持戒功夫。變化氣質(zhì)，改為道貌，使人一見起敬，這便是持戒的外相了。若能持妙行，精思合道，只求明心見性，不圖效應(yīng)，只愁功夫不到，不愁效應(yīng)不來，自然大候熟時(shí)一悟到底。若是行持不密，只是兩念三心，間斷疑惑，心不真則神不靈，念不純則氣不聚，神游氣浮，心念不切，效應(yīng)從何而來？你們今日，既有大志，要脫輪回，且把量放開些，功夫著緊，效應(yīng)放后，就妙了。譬如良醫(yī)下藥，務(wù)在中和，庸醫(yī)下藥，多求速效，不顧本源，只圖見效早，見了近效，畢竟傷了元?dú)?，本元一時(shí)不復(fù)，恒多變癥，病人不知，后悔無及。
大眾，若果朝朝夜夜，按律行持，依科修奉，時(shí)時(shí)提起，刻刻推求，何愁不效。然雖有些胸中擴(kuò)落，眼界澄清，還須游志降心，親近有德，就證高明。萬不可著了我相，忘了人相；又不可著了人相，忘了我相。兩心不起，四相皆空，自有德福效應(yīng)在后。
大眾，那修道全憑一點(diǎn)心，心真念切道相親。若然了念心虛靜，何處功夫不得靈。心要冷，念要灰，冷灰爆出莣（同豆）巍巍。真火炁，能照物，太陽天上放光輝。戒行功夫密密持，定中效驗(yàn)慧光知。內(nèi)中黍米包天地，說與旁人即是癡。諸子留心聽法言，粗心浮氣怎成仙。速依戒律修功行，志堅(jiān)心篤斬意念。潛修密密山中坐，閉轉(zhuǎn)山門心不粗。四相皆空心又靜，兩心不起道和通。今把天機(jī)泄與君，見功只在用功心。勤功苦行多靈驗(yàn)，刻刻時(shí)時(shí)密又深。心中內(nèi)靜自家思，不許旁人半點(diǎn)知。自心境界多休著，方是心頭大悟時(shí)。癡貓守窟動(dòng)無明，妄想胎圓產(chǎn)圣嬰。金公何日騎蒼虎，木母誰家跨白龍。頂現(xiàn)三華光灼灼，身藏五氣兀騰騰?？蓱z不識(shí)真消息，閉塞靈臺(tái)性不通。語君莫謗戒門低，戒是無為入道基。浪里撐來超海筏，空中豎起上天梯。莫夸自己生驕慢，莫謗他人辨是非。你不受時(shí)由得你，何須障礙動(dòng)人疑。口頭贊嘆心頭喜，方是興玄護(hù)教人。若生毀謗招天譴，因果從來的的真。咄！放著好人勿做，放著好話勿說，放著大道不修，只要弄巧成拙，不從戒定修行，怎得太上衣缽？不從?；垭p修，怎得身心解脫？不明道理胡行，怎得撥開機(jī)括？不除障礙無明，怎得心量開闊？多罪不如少罪，亂說不如不說。至道不同外道，容爾輕談弄舌。到處口訣賣錢，罪福高低明白。若是迷而不悟，將來有死無活。轉(zhuǎn)身就是豬羊，業(yè)報(bào)被人屠割。難逃天地幽明，五臘三元考察。須知日月陰陽，不是糊涂墨黑。自然昭見這人迷，大眾心知莫謗非。重重哀憫慈悲勸，三千大戒早皈依。心無障礙是非空，坐臥行持處處通。孽火從今虛焰化，夜光報(bào)道法堂紅。戒定慧中生解脫，守戒志誠親越歷。若疑戒律誑流傳，天厭自當(dāng)招拔舌。學(xué)人開悟無疑惑，不停浮云風(fēng)卷澈。劫外逍遙自在行，恍然斬?cái)嚅e藤葛。依科奉修禮天尊，口不揚(yáng)聲頭不傾。內(nèi)外一種神不忒，雖是凡身道已成。道成非易亦非難，戒持戒縱在心間。生死死生出戒定，既皈休忽戒為頑。
十五、保命延生
諸子，貧道前日上座之時(shí)，頻頻的參勸你們，都要發(fā)勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，不可小了志氣，學(xué)那貪生怕死二乘道。今日反又說個(gè)保命延生的心法，豈非兩舌妄言，迷惑眾生了么？諸子，我所說的保命延生之心法，卻非執(zhí)著形骸，單言精氣，叫你們保那后天的壽命，延這現(xiàn)在之浮生也。今所說保命者，乃天命之謂性，乃保守上天所以畀賦之命，居易以俟之也。所謂天命之謂性，釋家之慧命，道門之本命星也。這個(gè)命字，乃死而不亡之壽。又《金剛云》：“何得長壽，金剛不壞身?！庇痔烀欢?，修身心俟之。又窮理盡性以致于命，立命之要理也。所說延長，不是祛病延年，長生不死。乃是萬劫不壞真性，亙古長存之法身，化育群生之體像，非常體也。若指皮囊，修養(yǎng)起來，亦多活幾年，不過死得遲些罷了，總非真道。我今指此修而保命者，一天地而齊萬物。天地雖有動(dòng)變，而我本性無有動(dòng)變。萬物都有終窮，而我本性無有終窮。天地萬物皆有劫運(yùn)往來，元會(huì)運(yùn)世，而我之湛然真常，虛靈不昧，超然象外，無毀渝變遷。所保之命，年延之生者此也。即所謂天理流行生生不息之真常道也。
這一節(jié)，皆是萬不得已而透出心言。若明眼之士，悟澈玄座說法，寂然無聲，便就是知得此中之消息了。大道無邊，包含天地，無處可遺，無時(shí)不在，無物不有，無所不該，日用尋常，頭頭是道。眼見耳聞，行住坐臥，食息進(jìn)退，穿衣吃飯，陰睛寒暑，頭頭是道。怎奈爾等物蔽氣拘，日用不知。所謂虛無之內(nèi)昭昭應(yīng)，影響之前步步迷。今者，我仗三教之祖師，饒普度之慈心，興利生之悲愿，是以我不得不向諸子多舌了。故我普告眾生，更無二法，若有二法，即非大乘正覺之道了。你們這一點(diǎn)靈性，更是慧命之別名，本來一物；這慧命便是道體之假名，原出一家。只因同出而異，所以涵三而泡一。這慧命時(shí)時(shí)出現(xiàn)，你們不見其形；刻刻潛藏，們們不知其所；日日說法，你們不聞其聲。你們豈不是對(duì)燈覓火，騎牛覓牛的癡人么？
諸子，何教你們要保他？我恐你們不識(shí)這慧，便是靈寶。深知你們，動(dòng)不動(dòng)便違拗他，不是見性的老修行，知意的老道長。且你們見他，也不用他。就有個(gè)用他之時(shí)，也不能大用。這點(diǎn)命去了之時(shí)，便是元始天尊離法座，軒轅黃帝失玄珠，鐵老祖師遺拐杖，通玄張果少青驢。有口難言，空摸鼻孔，有心無竅，欠少玲瓏，闇昧中去了。今我所以上副元始說法之圣心，仰體邱祖好生之大德，為汝等醒醐如是，急急去參出個(gè)保命延生之妙理來。你們豈不聞《太上洞玄靈寶消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》么？諸子等既能轉(zhuǎn)悟此經(jīng)，即能續(xù)慧命于無窮，生生不息了。若順口念經(jīng)名為供奉，非轉(zhuǎn)悟也。供奉之人，隨念隨去，不能細(xì)味。經(jīng)不云：“汝等眾生，從無始以來，心為形役，念逐境移。唯是戀愛情迷，了無休息，漂浪于愛河，沉淪于欲海，執(zhí)著幻形有象，昧了本來面目。道本無形，執(zhí)為有形；道本不空，執(zhí)著為空?？丈詾?，有無顛倒，究不能自明。豈能脫離生死之途，跳出輪回之業(yè)么？若有知空不空，知色不色，不著空見，離諸疑漏者，此人便能清靜六根，斷除障礙了。這乃是吾門之宗旨，當(dāng)說法以付之，經(jīng)名曰：護(hù)命俾得法，普渡眾生，傳教世間，流通讀誦。有能讀誦而傳之者，其人便有飛天神王，破邪金剛，護(hù)法靈童，救苦真人，金睛猛獸，各億萬眾，護(hù)衛(wèi)此經(jīng)，使眾各各離此諸染”。
大眾呀！色身豈會(huì)知空不空，知色不色，識(shí)無空法，洞觀無礙，入眾妙門？所以我與汝先說明經(jīng)中妙諦，護(hù)大眾之慧命也。上祖慈悲，唯恐諸子認(rèn)色身為真身，但要不無中無，不色中色，不有中有，不空中空，被這血肉幻假的色身使喚，搬弄得無有休息，迷了真宗，失了慧寶。所以此經(jīng)，諸子各各保護(hù)靈根，掊植元本，本固而道生矣。君子樂天，所以保命；夭壽不二，便是延生。君子事天，所以慧命長，故爾生生不息，化育流通，證金剛不壞之體，成真常無漏之法身矣。
大眾呀，三洞四府經(jīng)錄，五千三百真文。只指延生保命，方能出劫超塵。著相即非保命，真空即是延生?；坌圆浑x慧命，慧光即是慧燈。若要慧光常照，慧命須定長存。常存不離靜定，燈光自得常明。悟真如燈常照，自照善度群生。光實(shí)無光可睹，明實(shí)非明可名。只是命中原有，慧開假說光明。色空世間生死，空色保命延生。延生即超劫外，超劫何死何名。眾生只緣迷慧，生生劫劫漂沉?；蹮艋酃馄照?，你等速悟戒因。試拈保延妙法，靜空宣指諸君。諸子呀，諸子！經(jīng)云：“用之不可見，則命可保；見之不可用，則生可延，惟滅動(dòng)心，不滅照心，則生可延；但滅住心，須凝空心，則命可保。能延生，則慧命不斷，而大藥成；能保命，則無生可證，而大丹就”?！拔┟挥诔＃郎苿t得之，不善則失之矣”?！笆苊谔欤櫶熘髅?，周雖舊邦，其命惟新”。俱是保延之實(shí)理，是謂立命之大道也。諸子，汝等能悟到這里，盡得這妙，我今不吝至寶，傾囊倒槖，直泄玄機(jī)，有偈四句，大眾細(xì)參，曰：“命短命長原有命，生來生去本無生。延保不須求甚法，法歸無法法王城”。
碧苑壇經(jīng)下卷
十六、闡教宏道
諸生，貧道昨日上座所講之道，雖曰道體無為，法身實(shí)際，但要知得道體不離常體之外，法身即在色身之中。色身堅(jiān)固，是外相有為功德之所莊嚴(yán)；法身清靜，是內(nèi)相無為功德之所莊嚴(yán)。內(nèi)外雙清，兩者既悟，則神明解脫，無上最上不壞真空，大光明，大圓滿，無能勝，萬神朝禮，役使雷霆，三界持衛(wèi)，五帝司迎，洞慧交澈了也。這又非有為功德之所薰修的。諸生，固精養(yǎng)氣，則氣住精凝。自息火迴風(fēng)，則精化為氣，薰蒸四大，和合萬神。真火無煙則氣清，神水不漏則神靜。氣清則化神，神靜則合虛。虛極靜篤，則元真復(fù)，而九還七返，復(fù)命歸根。歸根即命立而真性存。真性存則道體彰。道體彰則法身現(xiàn)。諸生，此自有為中修無為之道體，自無用中修有用之法身。色身有壽命，法身有慧命。壽命由天不由已，故色身有輪回生死，劫運(yùn)循環(huán)；慧命由我不由天，故法身威權(quán)自在，解脫無礙。諸生，色身之壽命有限，定業(yè)難逃，天要使死，不得不死。法身之慧命無窮，神通廣大，永證無生，方得長生了。諸生，色身縱留萬年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道，夕死可矣至圣之真言也。法身死而不亡，故名長壽。色身死而復(fù)死，故為無常。諸生若悟得法身，則能使那短命無常之人，俱可為長壽矣。若執(zhí)著色身為相，反使那無量長壽而落輪回了也?？傇E一言，乃把色身看破，萬慮皆空，真誠精修，一塵不染，莫使法身破色身裹住，只使色身看破，把法身度脫，豈非法輪大轉(zhuǎn)，道運(yùn)興行么？今乃所講闡孝宏道，全仗法輪常轉(zhuǎn)。要使祖道重輝，若不指明眾生法身，誰來覆護(hù)呢？所謂教不宏則道不明，道不明則法不能行，法不能行，則道不能宏了。至圣有云：“人能宏道，非道宏人?！敝灰銈兏髡J(rèn)取宏道之人，行取那宏道之法，講出那明道之機(jī)，何愁道脈不興，祖風(fēng)衰落哉！
余幼時(shí)少學(xué)，書未博讀，不通儒釋，呆呆參訪道學(xué)，云游方內(nèi)數(shù)十年，務(wù)欲窮源。所參者，參自己之良知；所問者，問本來之慧性而已。內(nèi)參既久，則良知獨(dú)露于丹臺(tái)；內(nèi)問既深，則慧性生白于虛室。內(nèi)有主人，何妨接賓應(yīng)客；內(nèi)有真宗，故欲闡教宏道。諸生，余不敏于文，有慚于三洞瑤函。少讀丹經(jīng)，無從鈔真仙寶訣。因余性好懶，愛閑喜靜，常參慧命，深入希夷，拋開萬事，獨(dú)抱真元，哪里有功夫讀儒書看丹經(jīng)。所以直到如今，諸不能文，口拙言鈍，將這至大真言，至秘玄機(jī)，粗粗俗俗直言說些未泄的密語，與你們聽聽。然而，道本無言，何須說法？經(jīng)原無學(xué)，何必開堂？教尚無為，何苦多事？這個(gè)道，人人有分，不可須臾離也。不拘在俗在道，亦可悟，亦可參，何必脫俗出家，訪師覓友。只為這生死一事，心頭不了，所以饑餐覓食，東西馳逸，海角天涯求個(gè)復(fù)命歸根之法。幸而有那玉清上清太清，授經(jīng)說法立教開壇，闡揚(yáng)傳缽，派演于今。所有那儒門周子二程子張子朱子，受授圣經(jīng)之秘，發(fā)明心法之要。再那《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》、乃釋氏真諦，靜身脫欲之玄奧。三教所同，唯為性命一道，都是慈悲度厄，救苦濟(jì)生之心法。今有我，乃叨列邱祖門下，依例而行，宣傳法寶，受授闡揚(yáng)而已。諸生，我乃一介凡夫，不會(huì)神通，單知平常日用的功夫，教人開悟，不過是為道門中持行守戒的人。不比那賣訣化緣，游手好閑，白口吃飯，白手著衣，安能明得生死之輩。所以我只把自己的精神奮發(fā)起來，為普度之計(jì)。上則興教相，下則利群生。原系為眾生，不是為已。
我龍門乃始于元朝邱祖，興玄闡化，到今四百年來，高人罕見，志士難逢。今我道末，不期于三十年心奉持戒，守律循規(guī)，參訪求真，天從志愿，王屋逢師，九宮受法，二十多年。天開道運(yùn)，欣遇皇朝，得逢盛世，紳宦好善，士商樂施，同志有緣，皈修遇時(shí)，因在都中開壇設(shè)戒。寒暑八度，風(fēng)動(dòng)千真，羽俗有緣，莫不皈依戒定，直入清虛妙道。貧道唯憑這一點(diǎn)靈機(jī)，真誠默運(yùn)，感動(dòng)天恩，得真際遇，僭登法座，妄作律師而已。至于大闡玄門，普宏道場，貧道之至素愿也。諸生不可信那疑誚作孽的話，死守蒲團(tuán)，閉喉咬齒，假裝道相，久后自誤。若是此等人，口說常應(yīng)常靜。應(yīng)什么？連自己的性命難顧，怎能顧得上他人性命哉！
爾等須聽著，“戒律經(jīng)文出《道藏》，依科傳戒非虛妄。只因闡教度群生，愿爾迷徒休毀謗。勸同人，開肚量，忍辱修真宏教相。定慧雙修福德深，普度眾生離苦洋。受戒生，先斷障，障若除兮光明亮。何愁慧性少光輝，只慮光芒萬萬丈。韜焰保命慧方長，不住延生離幻相。抱純養(yǎng)素學(xué)無為，慧命延長歸浩蕩。若是拘拘圖色身，不知身死孰長生。不肯度人唯自了，那得仙師度我們?，F(xiàn)成衣，自在飯，一口一身誰備辦。米邱面山怎得消，滴水洪波阿鼻喊。哄人供養(yǎng)圖安逸，暖衣飽飯并不渴。巧語花言道已成，飛升度汝相攜挈。外護(hù)聞言供更勤，蚩蚩指望水中金。幾個(gè)凡人能自悟，誰年誰月便飛升?；畚蛑藷o嫉妒，靜則無為先自度。動(dòng)時(shí)宏道度同人，萬語千言唯一悟。唯一悟，緣普度，普度心虔堅(jiān)且固。道宏教闡祖風(fēng)揚(yáng)，解脫真空心性和?！?/p>
十七、濟(jì)度人生
諸子，我所說闡教宏道，原非為已，亦不為教，只為著體道法天，濟(jì)度眾生。昔三教圣人，若不為眾生，何得立教傳經(jīng)，宣壇顯實(shí)，曲垂方便，費(fèi)盡仁心耶？
諸子，儒門是至圣先師。德參太極，道集大成；毋固毋必，毋我毋人；刪書定樂，贊易執(zhí)禮；在在行春秋之化，方方闡孝義之經(jīng)；道傳曾孟，一肩重任；為萬世之儒師，作生民之教主。若非曾孟受授于周朝，程朱闡守于宋代，安有今日哉？
釋氏自西方釋迦牟尼佛祖，雪山苦行，棄國辭家，降伏身心，功圓行滿；五蘊(yùn)皆空，六根清靜；顯諸妙相，化現(xiàn)十方。至漢明帝，金人入夢，白馬西來，傳五千四十八卷，金剛般若真經(jīng)，教流東士，名號(hào)如來，法傳六祖，崇尊梵剎金仙，大乘慈悲至尊。若非我佛傳經(jīng)，那能今日咸崇金身羅漢哉？
道乃三清立極，蕩蕩難名，巍巍莫測。經(jīng)文妙秘，圣圣相傳?，F(xiàn)身說法，歷劫摩心。度人于苦海，救世于歷朝。是三官傳授，五極開壇。純陽呂祖，掌三教之師，判五雷之令，方方顯跡，外外開玄，大慈大悲，大仁大孝，忘卻功名，留行香火。傳我邱祖，勤道存仁，拜丹書于鳳闕；開宗傳戒，興清律于龍門。千辛萬苦，誓愿度人。號(hào)尊長春真君，累崇明應(yīng)天尊。照諸法界，均沾洪恩。行功立德，種種神通，只為濟(jì)度眾生，同臻大道。
諸子，濟(jì)度者必須苦苦切切，先度自己，然后度人。如今教相不行，玄隱宗門者，正是這里不曾除得大病也。為何大道不行，教門哀薄？諸子，只因本教全真“不能度已，只要度人”，這八個(gè)字的大罪根，自壞全真教相的公案也。諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要?jiǎng)袢艘澜谭钚?，誰肯信服呢？怎見得全真不能度已，諸子嗄！度眾生者，度自己之眾生也。自己這眾生是什么呀？諸子，雜念妄想，自己本心中之眾生也。全真腹內(nèi)，有八萬四千妄想雜念，即是有八萬四千眾生。一日之內(nèi)，二六時(shí)中，身座蒲團(tuán)，心游世上，這個(gè)妄心才滅，那個(gè)妄念又來。七情不息，六欲勾留；三毒牽纏，八識(shí)顛倒。如浮云掩日，東去西來；狂浪因風(fēng)，西馳東蕩。終朝日夜，何曾靜得一時(shí)；累月經(jīng)年，未能定得一念。不但坐在蒲團(tuán)，就走在道路，至于夢寐，那刻撇去妄心，把持正念？心不休則身不度，念不一則道不明。所以全真門內(nèi)，必須要止念休心，方才能得天心出現(xiàn)，慧光發(fā)露。大眾，全真若此，便可稱同志了。所以說先度已，方好去度化眾人不遲。
那度已如何呢？剛烈、勇猛、精進(jìn)、舍除、布施、高明、謙遜、解脫、自然。諸子，你們卻須要用志不分，凝神澄慮。同志有機(jī)緣的，傾心聽我，一一指那九件道要。
咦，何謂剛烈？這出世法與世法本來相反，順逆不同，方圓不合。出世法要在法身用功，就要把世間的幻相，色身的幻想兩般先看假了，子女妻孥，恩情斬?cái)啵γ挥校睹吏民R，留戀葛藤，一心跳出迷疴，潔志不浮靈寶，是曰剛烈。一曰降魔杵，又曰斬妖臺(tái)。
何謂勇猛？優(yōu)柔不斷，游思或往來；把柄脫離，光明或開蔽。心不同於秋月，皎皎常明；神不登于朝霞，煌煌反照。遲延懈怠，逐浪隨波；玩忽優(yōu)悠，朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。心上加功，全拋身世；道中苦行，摧卻邪魔。將這個(gè)無常迅速生死之事，昏迷不究。鉆通鐵壁銅墻，悟這是天堂地獄。諸子，所以剛烈之后，又要添加勇猛。
何謂精進(jìn)？是這剛烈乃割斷恩仇，修心立命。這勇猛是降伏散亂，整訪游移，神明鎮(zhèn)定。更精進(jìn)者，何也？這學(xué)者參求生死，此身未有之前，你在何處。此身死歿之后，你向何方？世間天地萬物，日用平常，無不是道。眼之所見，耳之所聞，無一物不在道中，無一物能出道外。物有本末，即是物之生死；事有始終，即是事之生死。若是用心參悟，苦志精搜，能明物之本末，則能明身之生死；能明事之終始，則能明心之起滅了。從事物上，細(xì)細(xì)體貼，實(shí)實(shí)理會(huì)，自一物以至萬物，自一事以至萬事，無不明其生死之機(jī)，起滅之理。則本末、生死、起滅，都成一貫功夫，到此方能于道相近了。然后冥心大道，微細(xì)追求，洞明幽隱，曉會(huì)玄機(jī)，默識(shí)天心，密通宗旨，能使我這一點(diǎn)虛靈不昧，進(jìn)透源流，應(yīng)萬物而不迷，理萬事而不惑。若是不肯精進(jìn)，自懈自怠，則是自暴自棄，甘為下鬼，無志真修?？v是趺坐百年，延生千載，終歸無常，仍落輪回。
何謂舍除，乃舍去以前粗俗，除盡旁門外道，從此新行，一誠向上。這一點(diǎn)的虛靈不昧真宗，是謂元元至寶，千變?nèi)f化，無有定體。觸物遇事，用各不同，應(yīng)各不一。頭頭見影，刻刻迷蹤。率妙靈機(jī)，層層參悟進(jìn)去，再難透頂窮玄。動(dòng)而愈出，取之無窮，用之不歇。悟者自得，昧者遠(yuǎn)隔。因恐爾等既能有悟一二分之理，即能守之再悟，不可舍之另悟，便是無常了。須將有常不變之靈機(jī)，轉(zhuǎn)那無常有變之事物，則理明性見，舍舊取新，一層層鉆將進(jìn)去一步步至高頭。若不到卓然獨(dú)立，哪能洞達(dá)深機(jī)，燭照生死，超然出世之外，脫萬劫之疑根哉？
何謂布施，如昨日之悟機(jī)，從前之妙理，所悟所得，或布施于眾生，或歸藏于黍米，不可存留，混我靈臺(tái)。所謂過去心不可得，未來心不可得，即此現(xiàn)在心亦不可得。在這不可得之中更尋出個(gè)自得之妙來，則智光圓滿矣。如以財(cái)布施，名為修福。以法布施，名為修慧。財(cái)物布施，有個(gè)了盡。我這說法，布施無窮。以財(cái)布施，能濟(jì)人之世法，養(yǎng)色身之衣食，作外相之莊嚴(yán)。財(cái)物能盡，則依然赤手空拳。我這以法布施，入世法也可行，出世法也可行。再以法布施，能開人迷竅，提拔靈根。然以財(cái)布施，非世上之財(cái)可布施。凡夫養(yǎng)生救人，濟(jì)急扶危，捍災(zāi)御患，福國康民，動(dòng)靜水火，消災(zāi)解厄，種種代天宣化，御役陰陽，通天澈地，無量無邊之妙力，此財(cái)者才也，即南洋大士觀世音菩薩之童子善才也。咦，你們知道，欲求天上寶，需用世間財(cái)。此世間財(cái)，非世上之凡財(cái)，此財(cái)乃自度人之法財(cái)，名曰神寶，故能感得天寶。日用也者，以法布施云爾。得能悟此者，即為萬劫先天智慧高人矣。
何謂高明，既能布施妙法，開度眾生，必須見識(shí)真高明，智慧真通澈方好。這天地萬物，莫不有此靈性。我若以法為法，是為執(zhí)法。執(zhí)法為法，乃是死法，不名活法，即是見識(shí)不高明。所以我若將自己所用之法以去教人，將板定之理去應(yīng)物，則是死法呆機(jī)。即為釘椿搖櫓，膠柱鼓瑟了。須得不以我法為是，人法為非，正大光明，隨時(shí)開導(dǎo)，見機(jī)而動(dòng)，委曲宣揚(yáng)。若度圓用方，則不能旋轉(zhuǎn)。度愚以智，便不合機(jī)宜。須定見愚人，說愚人之法，使愚人明白通曉，量愚人行得去得，慢慢可會(huì)悟。若對(duì)智者，如愚人之法，亦不為合機(jī)。須要人我兼通，雅俗共嘗，圓融活潑，智者見之為智，仁者見之為仁。淤塞可通，動(dòng)惑可定。疑者解，魯者睿，聾者聞，盲者見，方稱高明?？叭螡?jì)施之領(lǐng)袖也。
何謂謙遜？真修到此，遇明眼之人，智大心空，一切身外之物，一應(yīng)世界之事，空空空了。上撼天關(guān)，下?lián)u地軸；超出人世，神入虛無。哪里還有個(gè)眾生在面前呢？自古到今，二乘菩薩，下乘仙子，總受了這個(gè)病。病入高肓，總不知覺。所以喚作小乘劣根，旁門外教，邪道魔法了。若如此，殊不知道無定體，神化不測，是豈你限量得定，孥捉得住的。有限之物，如何便妄自尊稱起來呢？你豈不聞太上不敢為天下先？不為福先，不自伐其功，不自見其道。進(jìn)以退為主，高以卑為基。外其身而身存，后其身而身先，人皆爭先，我獨(dú)退后。上德不德，上士無爭。視我不見，不自大，不自尊，不自強(qiáng)。既以與人己愈有，既以益人己愈多。吾不知其名，強(qiáng)名曰道，所以越到高明之地步，越行卑退之功夫。謙遜仁柔，以存厚道。一則普行慈慧，一則保蓄光芒。國之利器，不可示人，我不去服人，人自然服我。到此時(shí)，那解脫道理，不可不知矣。
何謂解脫？諸子，執(zhí)著之者，不明道德。灑灑落落，不被法纏；赤條條，不為物累。圓陀陀，隨方設(shè)教；光灼灼，歷劫度人。入眾妙門，為眾生之母。慈能愛物，不以愛物為慈；善能濟(jì)人，不以濟(jì)人為善。妙法能度眾生，不以度眾生為妙法；至道能出世，不以出世為至道。既能出苦，又能受苦。上可超出天堂，不以天宮為快樂之場；下可普救地獄，不以地獄為苦惱之處。遇苦則救人出苦，遇樂則同眾共樂。樂中能指點(diǎn)眾生之苦，困中能指明眾生之樂。在天則度天龍鬼神，使鬼神得聞?wù)X，超證仙功；在地則能度罪業(yè)亡魂，使幽爽得見光明，轉(zhuǎn)生人界；在人世則度一切善男信女，普修日用尋常，無為正直，忠信公平，賢良大道。不教那士農(nóng)工商，去入那下乘小法，搬弄精魂，著魔惡趣，征戰(zhàn)修羅。這解脫之中，要臻那自然之用，即自在之道矣。
何謂自然？諸子，這自然之妙，乃心經(jīng)云觀自在菩薩，為觀世音，觀世上之音。得自然之妙，自我自在觀音。即我心上之菩薩，南海之觀音。即觀彼岸清靜真空之妙相，虛無自然之理。能觀得真音之妙相。非有真師指明，能悟真空妙相了么？咦，諸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。真空妙相真常道，非空非色妙無窮。與我虛空同一體，虛空與彼沒分己。入金石而不礙，入水火而無傷。諸子，你們細(xì)參九章道要，端守薄團(tuán)，悟諸妙相，一規(guī)自然，三家已證，圓滿度人，功高無量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世間不信服而業(yè)皈依耶？正是普度功行利濟(jì)心，勤參度己后天人。一誠志向真常道，自然菩薩護(hù)我行。九章妙典超塵世，一片全真琢磨深。布施微言真妙理，雙修性命不辭辛。見識(shí)高明多說法，仁柔卑遜不矜能。舍除外相忘你我，真如天心大道行。逍遙解脫闡玄妙，無上真空玄玄道。小火無傷三姓合，功圓行滿步云霄。
十八、智慧光明
諸子，你們受了中極的三百大戒，行持密行，微細(xì)威儀，比不得前日的初真戒。這律條細(xì)微深?yuàn)W，惟要在自己當(dāng)心上用功夫。凡生心動(dòng)念之頃，就要存誠主敬，暗自端詳，省察提撕，大中正直。把這心上念頭，打掃清清凈凈。如青天皓月，沒半點(diǎn)云翳。如水晶琉璃，無絲毫瑕玷。如無邊明鏡，無一毫塵垢。如夜明珠，無一絲迷暗。圓穩(wěn)穩(wěn)，光燦燦的，方可以講道。
智慧光明，真空妙相，原從戒定上來。自忍辱斷障，戒律精嚴(yán)，克己歷煉，兼之法藥相助，方能至此。若有持戒，鮮能持守，行修微密精嚴(yán)，自欺自瞞，萬分不能已。何以故？嗄，諸子，行持不密，喚作有漏之因，安能證得無為之果。
這個(gè)智慧光明四字，那是上乘利根。所以那下乘劣根，不能悟入，只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養(yǎng)先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏?zé)o極，極而太極，自然智慧光生，一陽來復(fù)，方見本來面目。知鬼神之情狀，通造化之樞機(jī)，謂之智；參天地之化育，并日月之代明，同四時(shí)之錯(cuò)行，謂之慧；普現(xiàn)法身，能攝法界，不出覺照之外，盡歸晃郎之中，謂之光；通萬物于無形，見萬事于未兆，遍虛空而無跡，凌日月而無影，謂之明。
若持戒不精密，則不能泰定。不能泰定，則智慧不生。智慧不生，則光明不現(xiàn)?！队駱袑毥?jīng)》一卷，單提本性，直指人心，性諦顯明，天機(jī)盡露，使眾生轉(zhuǎn)經(jīng)悟道。怎奈迷者多，悟者少?？谕秸b而心不能持，心雖誠而力不能轉(zhuǎn)?？上Ч钾?fù)圣心，空指法寶。我今不得不代經(jīng)宣妙，指轉(zhuǎn)真機(jī)，使諸子們渙然入悟。爾等各各恭敬，志心諦聽。
經(jīng)云：“吾昔于千五劫之先，心逢此道，遂位上真；意釀此功，遂權(quán)大化。”又云：“以清靜心發(fā)廣大愿，以智慧力而伏諸魔?！庇衷疲骸盃栔T天人，欲聞至道。至道深杳，不在其他。爾既欲聞，無間者是。無間無見，即是真道。聞見亦泯，惟爾而已。爾尚非有，何況于道。不聞而聞，何道可談?！庇衷疲骸暗勒?，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹(jǐn)，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹(jǐn)則圣智全，能知止則泰定安。泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二?！庇衷疲骸暗梦蛑?，俾躋仙阼?！庇衷疲骸坝蘅梢灾?，濁可以清，唯命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風(fēng)土稟受之移之。天地神其機(jī)，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。然于道，則未始有愚之濁之?！庇衷疲骸八f，至士受經(jīng)，皆當(dāng)刨金置幣，盟天以傳?！?/p>
諸子，這便是《玉樞經(jīng)》中真玄秘密，無上不可思議，乃清靜解脫上品微妙之法寶也。你們只知道終日誦經(jīng)，并不曾明白經(jīng)中妙旨。若你們誦奉之時(shí)，了悟經(jīng)中秘訣，則為圣智全而慧光生也。所說至道深?yuàn)W，不可見聞。若非天尊千五百劫之先，開清靜之心，發(fā)廣大之愿，要度一切眾生，俱證妙極。再說道本虛無，無聲可聞，無色可見。既無音聲可聞，則當(dāng)忘其耳；既無形色可見，則當(dāng)忘其目。耳目既忘，則聞見亦泯可矣。故耳目有形有色，為六根之首領(lǐng)；聞見著相著念，實(shí)六根之源頭。豈能合道？若能清靜六相，掃除六識(shí)，則不聽之耳，而聽之以心，不視之以目，而視之以神。便不聽而聞，不視而見。無聞無見，即合道也。
《赤文洞古經(jīng)》有云：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識(shí)常淵。兩機(jī)俱忘，入眾妙門。視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道?！薄赌先A經(jīng)》云：“氣止于耳，心止于符。”所以《玉樞經(jīng)》云：“忘形忘我，入道之機(jī)。又以誠而入，這誠字，即戒也。以默而守，這默字，即持戒伏身心了。用默似訥，即是入定忘其耳目也。用柔似拙，即是智慧內(nèi)藏于密也?！庇衷疲骸澳銈冇谧约荷韮?nèi)聞見求之，終不可見，不可聞也?！薄督饎偨?jīng)》云：“以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?/p>
夫欲入道者，唯當(dāng)受戒入定，密密修持智慧，復(fù)迷以明，而不聞不見而聞而見矣。故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知謹(jǐn)，此即是慎獨(dú)精進(jìn)的功夫；知微，此即是絕圣去智的功夫。止念，非戒不能；慎獨(dú)，非定不能；知微，非智慧不能。誠能持戒入定修慧，即身心泰定，圣智純?nèi)酃馄照?。慧光照透，則與道為一，乃喚作真忘。這真忘，不是靜坐打頑空的真忘，乃真空也。這真空之內(nèi)，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。能不落頑空，空中不空，則妙要自然發(fā)現(xiàn)。惟其忘無所忘而所忘者，即至真妙道也。
又有云：愚智不同，則清濁各異，雖系風(fēng)土稟受不齊，皆系造化之機(jī)，神運(yùn)自然，氣數(shù)之理，在命已定。然而愚者自愚，智者自智，則天地何償愚之智之。唯是能發(fā)清靜心，立廣大愿。愿出世以度人，必聞道而自度。自度者，皈依三寶，受戒入定，修智慧以放光明，則愚者可智，而濁者可清。若不能持戒入定，智慧不通，無光可照，則清可濁而智可愚矣?！督饎偨?jīng)》云：我所說法，原無定法。此之謂也。
所講智慧光明，晃朗太玄，照燭法界，豈能出《玉樞寶經(jīng)》之外哉。玉樞即真機(jī)。欲轉(zhuǎn)經(jīng)者，先轉(zhuǎn)真機(jī)，密修?；邸Ｖ豢止饷鞑?，不能開不能見也。安能察鬼神之形狀，握造化之樞機(jī)，參天地之化育，斡日月之運(yùn)行，攝法界于黍米之中，定事物于未明之始，稱妙道之師，進(jìn)天仙之境也哉！正是：見得光明藏，能聞至道根。若非修戒定，安得智光深。著相非真相，忘聞始可聞。聞思修入妙，自在海潮音。
十九、神通妙用
諸子，上文所說智慧光明之道，《玉樞經(jīng)》只用聞見亦泯。無聞無見，即已說盡妙用，現(xiàn)出神通了。諸子，《陰符經(jīng)》云：“聾者視視，瞽者視聽。”古仙云：“靜聽不聞雷聲，熟視無見泰山?！薄吨杏埂吩唬骸肮砩裰疄榈?，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞?！薄赌先A經(jīng)》曰：“無視無聽，抱神以靜?！薄秴⑼酢吩唬骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通；真人潛深淵，浮遊守規(guī)中。”諸經(jīng)書中，所有妙言，說不可盡。觀世音大士，從聞思修，入三摩地。
夫耳根為洩精之竅，非是洩那后天浮欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元顯應(yīng)之精。若內(nèi)聽而塞其聰，則精不飛而生智矣。眼為洩神之竅，非是洩后天思慮之神，乃先天妙相靈覺之良知，太素氤氳之元神。若內(nèi)視而返其明，則不外游而生慧矣。能持戒入定，則智慧生。智慧生，則水火交。水火交，則坎離媾?？搽x媾，則天地泰。地天泰，則金木合。金木合，則魂魄會(huì)?；昶菚?huì)，則精氣化。精氣化，則神通現(xiàn)。神通現(xiàn)，則光明放。光明放，則功德圓。功德圓，則法身成。法身成，則道體彰。道體彰，則妙用行。妙用行，則眾生度。眾生度，則愿力滿。愿力滿，則大事畢。大事畢，則位證果矣。唯此一乘法，余二即非真。始終不出一誠字。
《中庸》曰：“不誠無物。”物，即是恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。信，即誠也，是即《易》云精氣為物，大學(xué)物格之物。精乃《尚書》精一之精。中即厥中之中?！斗ㄈA經(jīng)》曰：“有一寶，秘在形山，圣人以此洗心退藏于密。皆莫不是此物。先退藏而后見也?！惫鸥柙唬骸叭舻么诵臒o一物，眼前便是伏義時(shí)”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。
這神通妙用，乃自己守戒道的真人現(xiàn)身說法，以度眾生，攝妄歸真之妙用。是以大智光中，慧施金臂，拔救諸生，出苦惱而入清靜。能使命促眾生而得長壽，能使災(zāi)苦而變安樂。致國土清平，皆得延壽保命。使眾生純良方正，而除妖邪，驅(qū)強(qiáng)逆，殄魔怪。使眾生慈仁而不殺生害物。能使眾生保制劫運(yùn)而冤消結(jié)解。能使眾生昏暗破而光明現(xiàn)。能使眾生百病痊而宿疾普消。能使眾轉(zhuǎn)愚成智，皈正棄邪。能使寡欲清心，攝情歸性。能使解脫無礙，超凡入圣。能使集福消災(zāi)，生祥滅罪。能使出世成道，離苦登真。能使能修上乘，上升天堂，普領(lǐng)眾生，神游八極，超出天宮。
愿我眾生一切凡身，俱為法王身，乃至不測其所，喚作神通。不世泄其機(jī)，喚作妙用。所以戒定慧門的神通，乃不神之神，轉(zhuǎn)六識(shí)為六通，通天通地，通神通鬼，通人通物，謂之神通。這妙有用無妙之妙，運(yùn)一機(jī)而示萬方萬化?；炷В厣?，化萬鬼，化惡人，化怪物，喚作妙用。那戒定門中是入靜，定慧生光，乃先天一炁圓明瑞相。上通天宮，朝祖炁于三清之上；下通地府，赦罪魂于九泉之底。說法則天神攝伏，五帝臨軒，萬神侍衛(wèi)，班列端嚴(yán)，愿聞?wù)ǘ鵁捝襁€虛。已得度脫，悲心慈憫，濟(jì)苦寒幽，則凈羅贊嘆，地藏開光，鬼判遵依，冥曹攝伏，而赦罪超生，得聞?wù)?，俾脫鬼籍，俱轉(zhuǎn)極樂。于是，自度度人，發(fā)宏誓愿，愿人人普聞至道，以法藥普救眾生，便眾生及蠢動(dòng)含靈，并蒙解脫。土木瓦礫，皆得感通。一切物情，無不通澈。運(yùn)神通于不知不覺，而天地萬物在我身中；發(fā)妙用于自然而然，而山河星斗歸于法內(nèi)。天魔無不敬伏，俯首恭迎。地煞悉化慈和，敬心懾服。兇崇厲鬼，聞化超升，永辭血食。修羅外道，奉法皈正。戰(zhàn)爭永息，枉屈盡伸，冤仇消釋。以德化，不以力降，則惡人俱為善人；以誠感不以術(shù)凌，則邪人悉變正人。逆持斗柄運(yùn)陰陽，而神鬼不測；倒施化機(jī)超世界，而天地不知。普現(xiàn)神明，堅(jiān)固法身，而無形可觀。廣宣最上乘一妙法，而無聲可聽。虛空則我之法界，我即虛空之法身。渾渾淪淪，與天為一體；正正大大，與仙佛為一心。程子曰：“放之則彌六合，卷之退藏于密。”即此謂也。所謂眾生之父母，道門之法師。豈非清靜解脫之神通，無為自然之妙用耶。
諸子，不著相，則慧通廣大；任天倪，則妙用無窮。只在乎日用尋常而不怠，造次急遽而不棄者，道德兩字而已。又何必舍戒律而學(xué)符法，棄圭玉而戀磇硄？甘為無智之徒，不學(xué)上乘之道哉乎。
噫！諸子入玄門，當(dāng)求最上乘。人人含妙竅，個(gè)個(gè)皆光明。止緣多障礙，視戒右虛文?？v持多間斷，游移定不深。定力深，戒愿切，勿助勿忘為準(zhǔn)則。二六時(shí)中刻刻持，三年五載無遺逆。定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真。運(yùn)神通，得妙用，諸子須仗進(jìn)步誠。若是癡癡著相求，鬼窟生涯非正由。外道旁門多住形，著空住色亦非修。不著空，不著色，定則無形感則通。用則靈明神自別，幾多道者失中功。我今不是多饒舌，咦！直把天機(jī)泄。神通顯，妙用彰，際地蟠天大法王。不出常靜真常道，魔教皈心惡化良。忤逆一朝通孝悌，頑兇俱變作慈祥。智若鏡，慧如神，一片靈臺(tái)灼灼明。六通互用無塵跡，大地山河盡是金。諸子無怠輕持戒，乃是天梯步步升。神難測，妙難量，不離戒定用真常。真如門有通天穴，不二齋中吐圣香。諸子誠修不自棄，從古神仙大道場。
二十、了悟生死
諸子，自古至今圣賢仙佛，只為大事因緣，九年面壁，惟是迫求生死，出世降心。豈不聞石火電光，落花逝水，無常一到，片刻難留，罪福隨身，輪回受報(bào)。言未畢而喉中氣斷，語未話而舌縮難聲。赤條條何處安身，黑漫漫誰方立命。洪福則重來人世，惡業(yè)就墮落豐都。福報(bào)盡即還入輪回，業(yè)報(bào)終便轉(zhuǎn)生畜類。萬劫冤牽難解脫，千生罪業(yè)莫消磨。世世沈迷，醉生夢死。冤冤相報(bào)，戴角披毛。言起可痛可哀，說起可憐而可怕。
若不孥定立意，咬定天良。揭地掀天，悟死后如何樣子；將心舍命，洞生前種種愚迷。若逢決烈漢，把眉毛直豎，斬魔寶劍手中提。果然大丈夫，將浩氣放開，劈邪利刃心頭割。畢定要看透父母未生我之前，何方立命，究竟澈底造化而來。死我之后那處安身，了悟三身，過去未來現(xiàn)在。窮追三世猶昨日，來朝即今晨。于是把萬慮消忘，只有這靈光一點(diǎn)，將諸緣掃凈，獨(dú)存那慧性些兒。入玄關(guān)，一竅通而百竅通；見真宗，則三際明而三界出。解脫則五行不著，虛湛則四大歸空。入眾妙門，登三寶地，去來自在，變化無方。輕輕的轉(zhuǎn)動(dòng)天機(jī)，則鬼神不能測其妙；巍巍然逆持斗柄，則陰陽不得轄其權(quán)。逍遙乎梵炁彌羅，證位乎清虛渺漠。永離塵劫，超出樊籠。全真之大事已成，一層層大路行來，是非不修而能驟至。這一位妙有法身，悉自慧里得竅，一節(jié)節(jié)密功做去，豈能不悟而得曲成。
諸子！道在圣傳，修在己；德由人積，鑒由天。又不聞天向一中分造化，人從心上立經(jīng)倫。各人努力速速行持，須要上緊趕辦。未悟者不失良因，悟透者竟返青天，未悟者亦不墮地獄。
諸子！卻以金磚扣門，門設(shè)不開，而金磚還在。戒行修道設(shè)未悟，而戒行尚存，決不致沈落陰司，畢竟轉(zhuǎn)生陽世。前因不昧證果自成，只翻得個(gè)些兒，依然有個(gè)把柄在手。
諸子！子悟生死，莫向你身外去覓。生死悟了，方知心內(nèi)真元。我今饒舌許多言，當(dāng)不得甚么法子。你若體心恁么去，自找著那個(gè)道理。死理參生，生中悟死，這死生機(jī)關(guān)，路頭在人自轉(zhuǎn)，由得你由不得我。動(dòng)中覓靜，靜中找動(dòng)，則動(dòng)靜端倪，全憑良知內(nèi)照。問得心，問不得師。謹(jǐn)記吾言，斷不誤事。不依我說，到底差遲。我這點(diǎn)暗路的燈光，引接得迷路行人千百萬。我這只渡苦的筏子，撐駕飄洋賓客恒河。諸子，莫要起疑心，認(rèn)得真時(shí)連夜行。
于是，滿苑無聲而聞頌曰：“生前何處是家鄉(xiāng)，死后還歸哪一方?，F(xiàn)在法身宜早悟，莫將空手過韶光。死生生死兩相參，大事因緣不等閑。未死之前先象死，生機(jī)即在死中探。不在水，不在山，何須西北與東南?？磥聿怀鑫疑硗?，只在區(qū)區(qū)方寸間。戒定慧，入玄關(guān)，不把功夫落二三。一心只悟生和死，鐵壁銅墻破不難。真?zhèn)€苦，好艱難，卻似舟行淺水灘。忽遇江潮風(fēng)又順，片時(shí)飛過九龍灣。認(rèn)得真，連夜走，覓過拄兒無一有?？湛帐幨帾?dú)修行，不渴不饑天地壽。
二十一、功德圓滿
諸子！虛空廣大，這戒定門中便是登天梯；苦海茫茫，這智慧光中便是渡海航。若不放開腳步前行，九萬里前程難到。若不豎起脊梁做去，千百劫正法難聞。倘或行不密而志不堅(jiān)，安得功可圓而德可滿。
諸子，心里念頭莫把絲毫滲漏，身中元?dú)庾匀怀淙诤?。德服鬼神，方可免輪回之?bào)；道通天地，方可出生死之途。高登道岸，翻身便是家鄉(xiāng)；深入希夷，轉(zhuǎn)眼即還本相。
諸子！誰存不死？那見長生？不死者，豈是凡身；長生者，非關(guān)形質(zhì)。彭祖至今何在，顏?zhàn)尤f劫還存？不死者，我之法身；長生者，我之元炁。如來也有寂滅之期，深入涅槃之境；老聃也有飛升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不忘者壽，千萬劫不壞的無名之名；生而不有者形，千百世無損的無相之相。
恒河沙莫可量可算的圣賢，哪一個(gè)不從這玄關(guān)出入；無鞅數(shù)不可思不可議的仙佛，哪一個(gè)不由這大路往來。明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信。清清靜靜的佛國，怎奈凡夫障礙難除。只還是福薄罪深，雖有眼不如瞎子。人多因冤深業(yè)重，雖是生已算死人。肉走尸行，比畜生只多得個(gè)能言會(huì)語。晝眠夕寐，比植物反少卻那挺干舒枝。一朝數(shù)盡鬼來勾，那管你全真道士，半字不差查罪案，仍判你無德惡人。
諸子！人皆有死，但要死得好。清清潔潔，干干凈凈，去來自在以無拘。人皆有散，只要散得妙。明明白白，脫脫灑灑，變化圓通而莫測?；厍爸?，遍辭大眾。時(shí)候已到，撒手便行。赤條條現(xiàn)出嬰兒，頂門上浩氣祥光萬道；圓陀陀飛升妙相，半天中彩云白鶴高翔。許多仙景，元神竟返清虛；一派祥光，真骨寄藏洞府。大丈夫能事畢矣！留下個(gè)仙名于人間，傳下一部道言于世內(nèi)。使千百年后，知有某人。這便是死而不亡曰壽。使萬億劫后通行其道，即是大圓滿、大功德、大福報(bào)的身也。
諸子，性命在己，告人不得。自己不修，未必替得。念頭起滅，未必捉得。妄想私心，未必掃得。愛緣深重，未必舍得。法身無相，未必認(rèn)得。戒律科條，未必行得。煩惱無明，未必滅得。俗塵結(jié)習(xí)，未必消得。許多障礙，未必除得。真言妙法，未必依得。罪福因果，未必信得。凡心世態(tài)，未必忘得。愿頭著相，未必空得。旁門外道，未必辨得。有為幻妄，未必透得。事事物物，未必應(yīng)得。境境界界，未必脫得。至人明師，未必求得。虛空大道，未必入得。諸生此生，未必度得。初心愿力，未必了得。
諸子，此是何故？只因你們戒子，貢高我慢，化你不得。好言善語，說你不得。疑或不信，省你不得。孽重罪深，拔你不得。嗔怒訕謗，止你不得。歡喜奉承，拗你不得。性劣暴怒，逆你不得。奸謀險(xiǎn)算，棄你不得。忠言苦說，入你不得。昏迷癡妄，破你不得。無眼無珠，點(diǎn)你不得。猖獗不端，禁你不得。疾病苦惱，醫(yī)你不得。運(yùn)氣災(zāi)殃，赦你不得。在數(shù)在劫，饒你不得。輪回報(bào)應(yīng)，放你不得。王法陰刑，免你不得。刀山劍樹，顧你不得。慈航慧筏，渡你不得。金丹妙寶，付你不得。雖有天機(jī)，轉(zhuǎn)你不得。雖有神通，度你不得。
諸子，你們當(dāng)真苦志苦行，守持戒律無違。定中求一，一誠不二，方真是回心向道。諸子，回心向道，懺自然洗得。皈奉大道，牽纏自可斷得。天堂玄竅，清虛自能近得。地府黑暗，光明自然開得。宏災(zāi)大劫，輪回自可脫得。生死無常，把柄卓然立得。無極大道，心心自然合得。無上法身，了了自然證得。無限福報(bào)，自然安穩(wěn)受得。無量眾生，一、一自能度得。宏誓大愿，精深自然滿得。地久天長，壽算自堪同得。只要明心，障蔽自能通得。只要誠信，金石自能透得。只要虛心，絲毫不能染得。只要恒心，萬魔不能奪得。只要好心，冤惡自然化得。只要真心，魔頭不能惹得。只要明心，圣賢可以齊得，自然通達(dá)了也。只要了心，仙佛可以證得，自然澈悟了也。只要虛心，妙理可以見得，自然鉆進(jìn)了也。只要澄心，妙相可以識(shí)得，自然開慧了也。只要照心，真空可以達(dá)得，自然默契了也。只要定心，生死可以明得，自然無罪孽了。只要公心，鬼神可以對(duì)得，自然無欺蔽了。只要正心，妖怪要以伏得，自然有光明了。只要誠心，邪魔可以懾得，自然多智慧了。只要施心，天神可以近得，自然大愿力了。只要慈心，愚頑可以化得，自然普蔭得了。只要威心，厲惡可以伏得，自然無怖畏了。只要忍心，無物可以棄得，自然寬宏量了。只要空心，無相可以留得，自然登覺照了。只要忘心，無相可以分得，自然無人我了。只要婆心，無人不可知得，自我度眾生了。只要無心，無境可以住得，自然能圓活了。只要圓通心，三界不能拘得，自然無掛礙了。只要利濟(jì)心，無劫不可過得。只要清靜心，無邊可以住得，自然大圓滿了。
諸子，我今講法已竟，道場圓滿。但念你們，父子上山，父不能傳之子，子不能代之父，同道修行，冷暖各人自知，進(jìn)退各人自到。所以說法，并無一法。不過是依病開方，對(duì)癥發(fā)藥。病愈癥除，就不必更用方兒，再需藥了。如渡河必用舟船，到上了岸，不可又再想船。又如針引線，連衣縫完了，不必再求針線。不要畫蛇添足，拔草尋蛇。只要各各努力向前，老老實(shí)實(shí)乃把個(gè)戒律行持緊緊。戒中忘戒，律外加律，功夫深刻，火候到時(shí)，自得祖師提拔，接引通真。切不可沒主意，倚師父，靠道友，執(zhí)名著相，終日終年，隨人腳跟瞎走。又須要孥定心腸，不生疑惑，一心一意，死而不悔。到得火候齊時(shí)，豈不聞皇天不負(fù)苦心耶。大道寂然不動(dòng)，人能感而遂通。
諸子，既肯辦個(gè)烈心，直前不顧，向往不回，可為志氣高遠(yuǎn)，便是道門種子也。邱祖遺無聲偈言，不輕示眾。今為諸子述出，要緊聽受。
偈曰：“生死無常須自悟，死得自家人不顧。莫將自己靠他人，就自神仙也自度。不止六塵并六識(shí)，不依一法心常住。常住無常常住無，知因不昧因無數(shù)。因地參明自性空，果位悟空誰照住。自今了卻生死機(jī)，從此勾卻輪回簿。有人按律覓行持，自然天神暗默知。龍門心法法原無，苦口直言說一部。不須執(zhí)法要掃除，方見偈言真實(shí)處。熟細(xì)我言講法身，虛空便是多寶庫。動(dòng)而念出出無窮，道藏身中延福祚。心法融通法即心，法心無了長杠度。”
碧苑壇經(jīng)卷末
二十二參悟元機(jī)
諸子，這一點(diǎn)虛靈不昧的，即我元命真人，豈是容易見得的么？
古今來圣賢仙佛列祖群真，面壁九年，坐圜六載，三三七七，勤苦參求。以至歷遍名山，云游福地，尋師訪友，問道聽經(jīng)，苦行深功，布施累德。種種修行，不過為了此身生死性命，大事因緣，前不知來，后不知去，流浪沉淪，難免輪回，所以發(fā)下誓愿，立功行持?；蛞越^念忘情，為出世之法，便去打坐三年五載，坐破了多少蒲團(tuán)，幾曾些兒念絕，半刻情忘，乃二五還歸十也?；蛞耘脬U煉汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進(jìn)火，幾曾見玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也?；蛞源嫠加^想，默朝上帝于三天?；蛞詿挾葷?jì)幽，超拔幽魂于九地；或以呼神召將，佩符箓以號(hào)真人；或以提氣開關(guān)，運(yùn)精氣而稱妙道；或諷誦經(jīng)文而勤勞禮拜；或炮制丹藥而救病醫(yī)瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行采取；或鼎器中橐龠呼吸，以神運(yùn)真鉛延生接命；或鼎爐內(nèi)砂火抽添，以煉茅根，立功布施；或以身體哀殘，抱金丹之道而待傳于有福；或以因緣淺薄，行難行之行而撒手于懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門。
諸子，絕念忘情，要參悟得這念在何處起，情從何處來，拿得定，促得穩(wěn)，認(rèn)得真，指的實(shí)，方才下手去絕，下手去忘。且問你這會(huì)拿、會(huì)捉、會(huì)認(rèn)、會(huì)指、會(huì)下手，會(huì)絕食，忘情的是個(gè)什么？任你絕念忘情，蒲團(tuán)坐破，念還是念，情還是情。大眾，以念絕念，喚作頭上安頭；以情忘情，名為拿賊放賊。不若連這個(gè)忘情的忘法俱忘，絕念的絕法都絕，兩機(jī)俱忘，入眾妙門，方是個(gè)上乘道理也。諸子，我將法子去絕念，不知法子便是念頭；我將法子去忘情，不知法子便是情種。大眾絕念不如念絕，忘情不如情忘，喚作求人不如求已也。
諸子，烹鉛煉汞的，抽添火候的，比效卦爻的，把一個(gè)太極混元，穿殘鑿破。認(rèn)假名而為實(shí)用，指譬喻而作功夫。妄論三田，盲猜精氣，七情機(jī)械，九竅樞機(jī)。把七字九字，返字還字，當(dāng)做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)。這個(gè)畫圖，那個(gè)出像。豎著脊梁泥丸、尾閭、丹田、絳室、黃庭、華池，水升火降、溫養(yǎng)沐浴、封固等法，今日也是坎離交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是這等嬰兒，后年也是這等嬰兒，將至九年，還是個(gè)不知死的老造孽。他不自知差錯(cuò)，還搖著頭，屈著指，對(duì)著外人胡說道：“我是那一日結(jié)圣胎，溫養(yǎng)火候又不錯(cuò)，沐浴時(shí)節(jié)又不差，為何胎成十月，不產(chǎn)嬰兒？還是你我福薄罪深，鬼神不容成就？”他還捧著肚皮，老著臉，探著眼睛，虛落淚下。爾知這劣根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的業(yè)障，知什么道理，爾知此人，還是有心向上著人，但是昏迷，不醒向上之機(jī)。
你們身中精氣，本是先天元?dú)庠?，不增不減的寶。你若去搬弄他，也不見添出來，你不去搬弄他，也不見少一點(diǎn)。這個(gè)虛靈不昧的真元，便是元神。既稱元神，又說是什么嬰兒？自己多劫以前，罪業(yè)未消，障礙未脫，心源未凈，性根未靈。不去早早懺悔愆尤，改變氣質(zhì)，參師悟道，反把那個(gè)有用的真心，做那個(gè)沒用的假事，反把那有限的光陰，候那個(gè)無影的嬰兒做什么？
諸子，自己身中知善知惡，知是知非，知邪知正，知生知滅，知已知彼，知真知假，便是嬰兒。但這嬰兒，原不知善惡是非、邪正生滅，彼己真假。這嬰兒不自著相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知惡，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知滅，因己所以知彼，因正所以知假。原無我相，以非空相，不過是這點(diǎn)在世界知覺運(yùn)動(dòng)以應(yīng)萬事。若講個(gè)太極混元，則此知亦可以無知的。但此知乃良知，釋門喚作善知識(shí)，道門名為嬰兒元神。總而言之，大眾，即是一點(diǎn)虛靈不昧之性體也。
你們只見道人入圜打坐，口說懷胎，入室十月之后，可曾見哪個(gè)道士，現(xiàn)出嬰兒顯相放光么？這等人未入圜之先，他不知天地鬼神陰陽情狀，人間禍福，未來吉兇，生年死日。及至出圜之后，照舊不知。自己生死不明，不能自度，如何度得人？已之生死未明，吉兇未卜，天地所羈，生與俗人一般，死同凡夫不二，生與俗人衣食痛苦，死同凡夫葬埋臭穢，則這入圜打坐，豈非多事？
諸子，要先死忘心后入圜；先了愛緣，后打坐。淫心久息，則腎足而真鉛上升。嗔心久息，則心虛而真汞下降。飲食調(diào)節(jié)合乎時(shí)宜，則脾強(qiáng)而汞鉛封固。情空，則肺潤性定，則肝榮腎水旺，則眼光亮而瞳珠如漆。心火熄，則口津滿而味咽如醴?；昵澹瑒t肝氣順而筋骨輕；魄安，則肺液通而須發(fā)黑。脾壯胃和，則舌喉爽利而聲響亮。竅通血盛，則百病卻；五味淡泊，則正氣生。按四時(shí)八節(jié)揣摩導(dǎo)引，則風(fēng)寒暑濕不能侵。把六欲七情，戒性降心，則妖邪鬼魅不能犯。參求大道，則良心現(xiàn)而真性明；子悟真如，則色身空而法身見。自度而后度人，還是度已。
諸子，到此地位，才算進(jìn)進(jìn)了大門頭一步也。然后入圜坐靜，上可通天，下能澈地，鬼神之情狀，天地之樞機(jī)，盍辟不能呼吸之間，造化不出手掌之外。此皆從戒定來。故入圜時(shí)，凡胎俗骨；出圜候，圣體法身。明大道，則眼界高，看破諸緣皆幻假；有拄杖，則心胸寬，包羅天地入虛空。人心未動(dòng)我先知，事物未來我預(yù)識(shí)。方為六通，智慧無窮，一切天魔拜伏，暗護(hù)佑之。十方外道皈依，悉相畏懼。芥子中，須彌山納之不覺；黍米內(nèi)，十方世界藏之不知。舒放，則大地山河任我逍遙；潛藏，則身微塵粒米憑我安頓。
諸子，這個(gè)向上無為至真妙道，第一在參微理而悟天機(jī)。所以你們須將盲修瞎坐，烹鉛煉汞，存思觀想，煉度濟(jì)幽，加職受錄，提氣搖扇，諷經(jīng)誦誥，合藥燒茅，服食采藥，陰陽爐鼎，這許多無益之事，不急之為，且都放過一邊。切切篅誠對(duì)天發(fā)愿誓心。自從今日以及當(dāng)來，唯愿早明生死去來之機(jī)，解脫輪回生死之苦，離種種邊，得聞妙道。咦！這句離種種邊的說話，實(shí)對(duì)你們言，便是參微理而悟天機(jī)的大方便門也。
諸子呀！如何是種種邊？就是盲修瞎坐，烹鉛煉汞，種種旁門也。如何是邊呢，這些旁門非中非正，譬如一張桌案，這些旁門總在四邊，不能入心，縱使到心，亦不離桌，殊不知離桌，方是虛空大道，不能離桌，還是物，不是道，豈非邊也。邊者，尋也，邪也，界也，岸也。旁則不中，邪則不正。有地界，則不能廣大；有崖岸，則不能洪清。拘拘的守著這個(gè)肉袋子，認(rèn)作千年古柏，萬代青松，活活的困殺這主人公。反去舍燈尋火，戀假拋真，豈不是倒在一邊？雖是成功，不過是個(gè)自了漢。未曾見性，雖有果位，報(bào)盡還入輪回，難超三界，與這這些眾生有什么利益？
諸子，成仙作佛，為圣為賢，全在舍己從人，為度眾生，發(fā)洪誓愿。今這輩打坐的人，連自己還度不過來，那里度得眾人？喚作自了漢，幾曾明得大道，無量度人？倒在邊修，深可憐憫！真君說偈，泄漏真機(jī)，教大眾離了自利之心，又離卻一邊之法。使那旁門歸于正中而行，邪教反乎正法而入。把有限地界，開展得無礙無遮。把廣大的世界，舒展得通天通地，把有崖岸的溝渠，鑿寬得無邊無沿。把不可測的法身，伸放得無人無我。經(jīng)云：“視不見我，聽不聞我，離種種邊，名為妙道者也是也。”
大眾，參悟之門，要先放開心地。生從何來？死歸何往？親近那高明先達(dá)之師，智慧真誠之友。廣存善心，細(xì)細(xì)究竟。生時(shí)如一甌之茶，拘于形象，水已有味。潑在東洋大海，散為巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味若言是水，則有色像。然究竟此海之內(nèi)，寓我本源在內(nèi)，何者為我本源？細(xì)細(xì)尋繹，究竟到視而無見，聽而無聞。積功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，見我本來面目明妙天機(jī)，現(xiàn)這一點(diǎn)真性始信大道，原不負(fù)人也！
諸子，圣賢仙佛成道升天已久。要見圣賢仙佛之心，先明圣賢仙佛之理。能明圣賢仙佛之理，便悟圣賢仙佛之法，便行圣賢仙佛之事。能行圣賢仙佛之事，便是圣賢仙佛之身子。諸子，圣賢仙佛之心，果在何處？只在個(gè)人方寸臺(tái)中。圣賢仙佛之理在何處？只在各人之眼前。圣賢仙佛之法在何處，只在經(jīng)文史集中。圣賢仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣賢仙佛之身，又在圣賢仙佛之中心。若知圣賢仙佛之心于方寸之中者，則能明其理。能明其理，則能悟其法。能悟其法，則能行其事矣。能明其理，則正道存。能悟其法，則諸緣覺。能行其事，則功業(yè)立。而天機(jī)不息，萬劫常存。當(dāng)知此人神通智慧，已具圣賢仙佛之體，即是圣賢仙佛之心了。然后進(jìn)受中極戒，開辟性靈，使玄關(guān)通澈，則能明圣賢仙佛之理了。然后進(jìn)受天仙戒，精研妙義，使智慧圓通，則能通圣賢仙佛之道了。然后解脫無礙，可圓可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可賢，可仙可佛；可四生，可六道，可天空，可地獄。隨方設(shè)教，歷劫度人。變化莫測，現(xiàn)身說法。如無邊明鏡歸照諸形影，互相容入。則能行圣賢仙佛之事，成圣賢仙佛之身，證圣賢仙佛之果矣！
大眾，到這地位，名為參微理而悟天機(jī)也。諸諸昔日黃帝遺其玄珠于赤水，乃使離朱索之，離朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。彼離朱者，離宮朱色，乃人之后天肉團(tuán)心也，是以索之不得，喻今之用心邊見者也。彼契投垢者，乃人之愛緣，凈口凈身，靠齋者也，是心以素之亦不得。至于罔象，何以能得？諸子！罔者，無也，象者，形色也。罔象，乃無形無象之謂。故爾不稱明珠，而曰玄珠。即至圣先師孔子有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧侠献嫠^：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。”諸子，至理本實(shí)相。圣圣賢賢，仙仙佛佛，總在不著相操持的。若是著相修行，便軒轅帝用智慧持齋把素求玄珠了。諸子！軒轅帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理，得之于無心大眾。我已泄盡天機(jī)，發(fā)明心印。爾等卻要仔細(xì)檢點(diǎn)，緊密提防這赤水中玄珠一失，更不知何方還也！
于是戒弟子等稽首皈依而聽偈曰：“萬卷仙經(jīng)談不盡，一篇直指泄無余。勸君莫弄多方法，道在心頭不在書。著相參玄雜想多，有心打坐坐成魔。許多邪路人偏走，正道無人可奈何。真人無相亦無形，一段天機(jī)處處陳。不顧眼前多暗摸，休拋正路入旁門。”
爾時(shí)，昆陽子普同大眾回向已，戒弟子施守平纂成冊，呈請律師題示后學(xué)，律師曰：“毋庸，汝但得人迭授，粵閱 170 歲，當(dāng)?shù)糜啚椤侗淘穳?jīng)》?！?/p>