道教超度亦稱“度亡”，在道教內(nèi)正名為“煉度”，指的是道士藉由誦經(jīng)或作法事道場，幫助亡者減免地獄痛楚，脫離幽冥苦難，乃至罪盡早登東方青華極樂世界。在道教而言，超度就是通過法師自己內(nèi)在的內(nèi)煉，連接祖師或者道教神仙，把沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來，然后通過神仙接引，希望亡魂早登東方青華極樂世。道教超度一般供奉的主神為太乙救苦天尊。

△救苦壇

發(fā)城隍牒

道教超度法會流程發(fā)城隍牒道教舉行大型超度施食道場，放焰口的時候，都要舉行要發(fā)城隍牒科儀。其作用是通告本境城隍土地，奉請其監(jiān)發(fā)牒文，指揮行下管屬里域神司等，咸遵符命，遷拔亡魂等眾前來經(jīng)壇，赴會受度。

攝召

攝召——即召請亡魂之意，這種思想自古就有。在《楚辭》中亦有此招魂之事，人之初起，升屋而號者是也。良心善性，于情欲，汩執(zhí)而不化，死則不能反其委順于天地，不免魂起飄蕩，從迷入迷，故先之以神虎追攝，次之以神幡攝召。道教《靈寶玉鑒有《三元都部符》即現(xiàn)行攝召科《歌斗章》中所用符旨。

行《攝召科儀》的高功法師，用自己的元神來照徹地府的層層黑暗，才能將地府的亡魂攝召而來。

△高功攝召

安靈

安靈是給招請來的亡魂一個合適的位子、一個意念中的合適空間，證明其確實(shí)存在，這是古代靈魂不死信仰的具體表現(xiàn)。

先崇拜和相信靈魂不死的宗教觀念，是我國的重要民俗之一，也俱有悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今大約1.8萬年的中國山頂洞人時期，已經(jīng)有了埋葬死者的行為。在山頂洞遺址的下室，埋葬了可以辨認(rèn)的三具尸骨，老年男性、中年婦女和青年婦女。這幾具遺骨上和他們周圍，都撤有紅色的赤鐵礦粉，還有陪葬品，如碎石制作的生產(chǎn)工具，用紅色的赤鐵礦粉，涂成紅色的石珠和穿孔的獸牙等裝飾品。說明祖先崇拜、靈魂不死的宗教觀在山頂洞人時期就已經(jīng)萌芽了。

道教安靈科儀，是在祖先崇拜、靈魂不死的基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長的時間形成的。王至全大師講:“建國前道教十方叢林每逢清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)及啟建大型醮儀時，道侶演放《鐵貫濟(jì)煉科》時，科儀有副壇、正壇之分。副壇是提前放的(或前一天晚)，意思是有趕法會的五音男女、十類孤魂及阜老先賢、地鄰友屬等專為來臨法會的魂眾放的,他們聞聽法后,就匆匆離去了。正壇是專為正薦靈魂所設(shè)?？苾x沒有區(qū)別,在不同的時間把《鐵罐濟(jì)煉科》放兩次。”這種建立在傳統(tǒng)觀念靈魂不死的仙翁濟(jì)煉之法，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了，常為放一壇了事。

道教建醮時，安靈科儀也有正、副之分，先安正薦亡魂后，再安附薦靈魂。

△亡靈牌位

濟(jì)孤

孤即孤魂，也就是道教敬奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王”，其圣號全稱為“幽冥教主冥司面然鬼王由大帝”。凡陽間建醮度亡，久困于陰司的惡鬼窮魂，因能難得施食賑濟(jì)，便蜂擁搶食秩序大亂，故天尊化身為兇惡的“鬼王”鎮(zhèn)攝群鬼,維持秩序。道教做《施食科儀》時，除搭建施食法臺和靈壇外，必另設(shè)一香案，供奉“鬼王大帝”神位。

△鬼王神位

渡橋

渡橋科儀是常行的度亡科儀之一。南宋煉師金允中認(rèn)為渡橋科儀自古有之，進(jìn)世方用。
在道教中渡橋的意義是說，法橋是連接仙境和地府咽喉要道，橋頭、橋尾有仙官、獄卒把守，威儀森嚴(yán)。亡魂通過此橋后，就意為已離幽界，將入清都。

△引領(lǐng)亡魂渡金橋

渡橋科儀由金橋、銀橋兩部分組成，因地域和教派的傳橋的形式有多種，以下兩種格式比較通用，看起來也壯觀。

先選一空地，中間放八仙桌，再把板凳放八仙桌兩側(cè)，凳、桌相隔3米，先用白布將三者連接在一起，搭成一座長橋，再把黃布重復(fù)蓋在白布上，兩頭控制住，再把牌坊、欄桿等做好，兩側(cè)粘貼金、銀橋榜文和《靈寶升度法橋真符》，當(dāng)金橋度過后，由殿主等將橋上的黃布去掉，露出白布后，依科闡事，再度銀橋。

另一種度橋方法，是用二丈四尺白布架一長橋，一頭在靈堂(地府)，另一頭在法臺上(清都)，兩橋頭有牌坊，中間有一升仙亭，橋兩側(cè)有欄桿，形似人間過河的大橋，靈壇一頭，有一仙鶴車，車上有靈牌，此車名曰“度魂車”高功師用線繩控制，來去自由。

△金橋、銀橋

《靈寶玉鑒》指出為亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之計(jì)，皆由有身饑寒迫身，則衣食是念神即不能有生衣食，又將焉用，教之有此者，蓋恐死者存日業(yè)想障，其良久不能自悟，猶忉忉然衣食是求，故首之以黃華神水滌其舊染之污，次則以冥衣法食消其饑渴之害，然后使之聞經(jīng)聽法，受煉更生，凡所謂沐浴、更衣，加持法食，乃為死者妄念設(shè)也。

△沐浴科儀

亡靈朝參

“朝參”是說，亡魂朝禮參拜三寶眾圣之意，通過“攝召、渡橋、沐浴、更衣”，借道力加持后，亡魂已是身穿七寶彩服，綾羅云衣，變凡身已化為法身，但是六根未凈，八識牽纏，雖脫垢而離塵，尚徘徊而卻步，要步入諸天之圣境，還需三寶之威光。故經(jīng)曰：將傳金口之戒言，只佩丹文之簡箓。然未祛于宿障，恐莫悟于至言。敬依三寶之威光，為懺六根之罪累”。之后，誰辨前身與后身，光明不昧豈凡人。今朝了悟虛空界，揮手相將謝俗塵。

△亡魂渡橋、沐浴、更衣后朝拜高真

引領(lǐng)亡魂朝真后，再次安靈，請亡靈歸位，接受施食科儀?！笆┦场笨苾x又稱“斛食”，今多成“焰口”，是道門普施幽魂的重要科儀。道教的施食科儀，至遲在唐代社會中已經(jīng)盛行。

行“施食科儀”需要搭建“法臺”，俗稱“焰口臺”即設(shè)壇。法臺又分三清座、五老座、七寶座、九天座、救苦座，壇場正中為法臺，左邊孤魂案，右邊鬼王案。以三清座為例，主壇設(shè)高功都講監(jiān)齋三師法座，設(shè)法物有朝簡、如意、令牌、鎮(zhèn)木、靈幡帝鐘、水盂、米盂、香爐、燭臺等。

△道教施食法會

道教全真派一般使用的是《全真青玄濟(jì)煉鐵罐施食》科儀。

參考文獻(xiàn)：

1.唐 歐陽詢主編：《藝文類聚》上冊，上海古籍出版社，1982年版。

2.彭理福：《道教科范》全真派齋醮科儀縱覽（下）陰事道場，宗教文化出版社。