道教超度亦稱“度亡”,在道教內(nèi)正名為“煉度”,指的是道士藉由誦經(jīng)或作法事道場,幫助亡者減免地獄痛楚,脫離幽冥苦難,乃至罪盡早登東方青華極樂世界。在道教而言,超度就是通過法師自己內(nèi)在的內(nèi)煉,連接祖師或者道教神仙,把沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來,然后通過神仙接引,希望亡魂早登東方青華極樂世。道教超度一般供奉的主神為太乙救苦天尊。

△救苦壇
發(fā)城隍牒
道教超度法會流程發(fā)城隍牒道教舉行大型超度施食道場,放焰口的時候,都要舉行要發(fā)城隍牒科儀。其作用是通告本境城隍土地,奉請其監(jiān)發(fā)牒文,指揮行下管屬里域神司等,咸遵符命,遷拔亡魂等眾前來經(jīng)壇,赴會受度。

攝召
攝召——即召請亡魂之意,這種思想自古就有。在《楚辭》中亦有此招魂之事,人之初起,升屋而號者是也。良心善性,于情欲,汩執(zhí)而不化,死則不能反其委順于天地,不免魂起飄蕩,從迷入迷,故先之以神虎追攝,次之以神幡攝召。道教《靈寶玉鑒有《三元都部符》即現(xiàn)行攝召科《歌斗章》中所用符旨。
行《攝召科儀》的高功法師,用自己的元神來照徹地府的層層黑暗,才能將地府的亡魂攝召而來。

△高功攝召
安靈
安靈是給招請來的亡魂一個合適的位子、一個意念中的合適空間,證明其確實(shí)存在,這是古代靈魂不死信仰的具體表現(xiàn)。
先崇拜和相信靈魂不死的宗教觀念,是我國的重要民俗之一,也俱有悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),距今大約1.8萬年的中國山頂洞人時期,已經(jīng)有了埋葬死者的行為。在山頂洞遺址的下室,埋葬了可以辨認(rèn)的三具尸骨,老年男性、中年婦女和青年婦女。這幾具遺骨上和他們周圍,都撤有紅色的赤鐵礦粉,還有陪葬品,如碎石制作的生產(chǎn)工具,用紅色的赤鐵礦粉,涂成紅色的石珠和穿孔的獸牙等裝飾品。說明祖先崇拜、靈魂不死的宗教觀在山頂洞人時期就已經(jīng)萌芽了。
道教安靈科儀,是在祖先崇拜、靈魂不死的基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長的時間形成的。王至全大師講:“建國前道教十方叢林每逢清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)及啟建大型醮儀時,道侶演放《鐵貫濟(jì)煉科》時,科儀有副壇、正壇之分。副壇是提前放的(或前一天晚),意思是有趕法會的五音男女、十類孤魂及阜老先賢、地鄰友屬等專為來臨法會的魂眾放的,他們聞聽法后,就匆匆離去了。正壇是專為正薦靈魂所設(shè)??苾x沒有區(qū)別,在不同的時間把《鐵罐濟(jì)煉科》放兩次。”這種建立在傳統(tǒng)觀念靈魂不死的仙翁濟(jì)煉之法,現(xiàn)在已經(jīng)不多見了,常為放一壇了事。
道教建醮時,安靈科儀也有正、副之分,先安正薦亡魂后,再安附薦靈魂。

△亡靈牌位
濟(jì)孤
孤即孤魂,也就是道教敬奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王”,其圣號全稱為“幽冥教主冥司面然鬼王由大帝”。凡陽間建醮度亡,久困于陰司的惡鬼窮魂,因能難得施食賑濟(jì),便蜂擁搶食秩序大亂,故天尊化身為兇惡的“鬼王”鎮(zhèn)攝群鬼,維持秩序。道教做《施食科儀》時,除搭建施食法臺和靈壇外,必另設(shè)一香案,供奉“鬼王大帝”神位。

△鬼王神位
渡橋
渡橋科儀是常行的度亡科儀之一。南宋煉師金允中認(rèn)為渡橋科儀自古有之,進(jìn)世方用。
在道教中渡橋的意義是說,法橋是連接仙境和地府咽喉要道,橋頭、橋尾有仙官、獄卒把守,威儀森嚴(yán)。亡魂通過此橋后,就意為已離幽界,將入清都。

△引領(lǐng)亡魂渡金橋
渡橋科儀由金橋、銀橋兩部分組成,因地域和教派的傳橋的形式有多種,以下兩種格式比較通用,看起來也壯觀。
先選一空地,中間放八仙桌,再把板凳放八仙桌兩側(cè),凳、桌相隔3米,先用白布將三者連接在一起,搭成一座長橋,再把黃布重復(fù)蓋在白布上,兩頭控制住,再把牌坊、欄桿等做好,兩側(cè)粘貼金、銀橋榜文和《靈寶升度法橋真符》,當(dāng)金橋度過后,由殿主等將橋上的黃布去掉,露出白布后,依科闡事,再度銀橋。
另一種度橋方法,是用二丈四尺白布架一長橋,一頭在靈堂(地府),另一頭在法臺上(清都),兩橋頭有牌坊,中間有一升仙亭,橋兩側(cè)有欄桿,形似人間過河的大橋,靈壇一頭,有一仙鶴車,車上有靈牌,此車名曰“度魂車”高功師用線繩控制,來去自由。

△金橋、銀橋
《靈寶玉鑒》指出為亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之計(jì),皆由有身饑寒迫身,則衣食是念神即不能有生衣食,又將焉用,教之有此者,蓋恐死者存日業(yè)想障,其良久不能自悟,猶忉忉然衣食是求,故首之以黃華神水滌其舊染之污,次則以冥衣法食消其饑渴之害,然后使之聞經(jīng)聽法,受煉更生,凡所謂沐浴、更衣,加持法食,乃為死者妄念設(shè)也。

△沐浴科儀
亡靈朝參
“朝參”是說,亡魂朝禮參拜三寶眾圣之意,通過“攝召、渡橋、沐浴、更衣”,借道力加持后,亡魂已是身穿七寶彩服,綾羅云衣,變凡身已化為法身,但是六根未凈,八識牽纏,雖脫垢而離塵,尚徘徊而卻步,要步入諸天之圣境,還需三寶之威光。故經(jīng)曰:將傳金口之戒言,只佩丹文之簡箓。然未祛于宿障,恐莫悟于至言。敬依三寶之威光,為懺六根之罪累”。之后,誰辨前身與后身,光明不昧豈凡人。今朝了悟虛空界,揮手相將謝俗塵。

△亡魂渡橋、沐浴、更衣后朝拜高真
引領(lǐng)亡魂朝真后,再次安靈,請亡靈歸位,接受施食科儀?!笆┦场笨苾x又稱“斛食”,今多成“焰口”,是道門普施幽魂的重要科儀。道教的施食科儀,至遲在唐代社會中已經(jīng)盛行。
行“施食科儀”需要搭建“法臺”,俗稱“焰口臺”即設(shè)壇。法臺又分三清座、五老座、七寶座、九天座、救苦座,壇場正中為法臺,左邊孤魂案,右邊鬼王案。以三清座為例,主壇設(shè)高功都講監(jiān)齋三師法座,設(shè)法物有朝簡、如意、令牌、鎮(zhèn)木、靈幡帝鐘、水盂、米盂、香爐、燭臺等。

△道教施食法會
道教全真派一般使用的是《全真青玄濟(jì)煉鐵罐施食》科儀。
參考文獻(xiàn):
1.唐 歐陽詢主編:《藝文類聚》上冊,上海古籍出版社,1982年版。
2.彭理福:《道教科范》全真派齋醮科儀縱覽(下)陰事道場,宗教文化出版社。